“日知其所亡”，日省也。“月无忘其所能”，时习也。合曾子“省身”、夫子“学而”二章，好学之功备矣。【“子夏曰日知”章】
注中病皆在言外，无由摘其误，而实句句不透切。盖志者志所学，问者问所学，思者思所学也。程、朱、苏子辈之学，始终表里全与孔门无干，更何处是博笃切近乎？若由宋人之学志、问、思，而望仁在其中，又如缘木求鱼矣。【“子夏曰博学”章】
学即庠序学校之学，学则三代共之是也。夫子取工之居肆兴起，不宜深看。注虽二说，却于“学”字都不曾解。【“子夏曰百工”章】
俨问：“如何有三变？”予曰：“君子盛德之容只如常，不曾变。自侍君子者“望之”、“即之”、“听之”觉的如此。然非盛德者不能有此，非真学圣人、真尊圣人者不能觉此也。”【“子夏曰君子有三变”章】
子游所谓“本”，未审何指意者，圣门已开孟、陆之渐乎？【“子游曰子夏”节】
区如圃中畦畛。凡植之者，各色草木，各自一区，区以别其类也。“区”不是“类”。【“子夏闻之曰”节】
甲戍丑月廿五之夜省过，幸元之过隐者必见，微者必显，人皆见之，或天不成元为小人乎？因服膺此章久之。【“子贡曰君子之过也”章】
端木子言“文、武之道，未坠于地，在人”。此文、武、周公之泽远也。吾夫子得随遇得师，及门三千人之幸也。至今日，文仅存于纸，道真“坠于地”矣。虽欲学之，孰从而学之？愿吾人取纸上之文，措之吾人身上，虽小亦道也。【“子贡曰文武之道”节】
多，极也，犹足也。注“祇”“适”，未妥。【“叔孙武叔毁仲尼”节】
看至此，思夫子异人处在“斯”字，其它圣贤以至豪杰，立都会叫人立，道都会叫人行，绥、动都会叫人来、和，生死都有关系，但不及夫子之神妙感应，有浅深耳。因观宋儒从何处托此。朱子未尝造就成一人，程子口中称许似有三二人，未及都入于禅，是立之不立也，况行、来、和乎？生也不过先生之称，且多兄弟之号。今观其所定礼仪，曾不敢南面纳拜，何人尊如元后、戴若父母乎？死也不过一祭一赞，何人如丧考妣、心丧三年乎？如是光景，恐不堪令豪杰贤士见也，况敢大言“内圣外王”“安成神化”“发前圣未发”“集大成”等语以欺世乎？忽自反，吾教七八人，尚立之未立，道之未行，况得邦家治千万人乎？殊堪愧汗！【“夫子之得邦家者”节】
尧曰
汤诰原文“肆台小子将天命明威，不敢赦，敢用玄牡，敢昭告于上天神后。【下九十句】
尔有善，朕弗敢蔽。罪当朕躬，弗敢自赦。惟简在上帝之心，其尔万方有罪，在予一人。予一人有罪，无以尔万方。”孔门之引书，颠倒缺略，违其字句，或更其意旨如是。盖古人读书，惟取施行，固不沽沾其章句。宋人务读取三百遍，期一字不差。朱子尤欲读尽天下书，耗有用心气于纸墨，何为也？率古今之文字，食天下之神智，扫天下之人才，乱古圣之本学，愚哉妄哉！斯世何不幸，而罹兹大祸也。悲夫！【“曰予小子履”节】
予每向子弟言：生世六十余矣，读论语分三截：前二十年见得句句是文字，中二十年见得句句是习行，末二十年见得句句是经济。看秦、汉史尝说：汉高只行得“惠则足以使人”一句，便定四百年统业，看韩淮阴那等大豪杰，所感激的只在“解衣、推食。”楚霸王只犯了“出纳之吝”一句，便杀身败业。假使汉高能行四、五句，便是三王。【“子张曰何谓惠而不费”节】
四书正误卷五孟子上
原文佚
四书正误卷六孟子下
离娄
井田、封建、庠序，先王之规矩六律也。战国之君臣处士，别有种种富强、捭阖、纵横，卒致秦、汉以后如彼，而尧、舜、三代之仁政斩焉扫地矣。孟子一生苦心，谆谆成法，读此及王道诸章，令人扼腕太息。三事、六府、六德、六艺，圣人之规矩六律也。汉、宋之儒生、道学，别有种种训诂、章句、空静操存、觉悟禅宗，卒致宋、元以来如此，而周公、孔子、七十贤之学宗颓乎坠地。予不自揣，日夜疚心，存学、存性，共志无人。予与苍生福薄，即不敢望老孟复生，安得如胡文昭、韩苑洛、杨椒山、吕新吾四先生者一，与之谈学救弊哉！【“孟子曰离娄”节】
吾于孟子之论治而悟学矣。人之质性各异，当就其质性之所近、心志之所愿、才力之所能以为学，则易成。圣贤而无龃龉扞格终身不就之患，故孟子于夷、惠曰：不同道，惟愿学孔子。非止以孔子独上也，非谓夷、惠不可学也。人之质性近夷者，自宜学夷；近惠者，自宜学惠。今变化气质之说，是必平丘陵以为川泽，变川泽以为丘陵也，不亦愚乎？且使包孝肃必变化而为庞德公，庞德公必变化而为包孝肃，必不可得之数，亦徒失其为包、为庞而已矣。
周公之圣，必是公西子之贤做成；公西子之贤，必是世间有体段、性和平之善人做成；太公之圣，必是仲子之贤做成；仲子之贤，必是世间有气魄、性刚方之善人做成。【“故曰为高”节】
孟子引诗，为当日人臣不助君行先王之道者，皆不知畏“天之方蹶”，而甘沓沓也。卒之六国君臣胥为秦屠戮，无一幸免者，乃知天运之蹶也，亦晚矣。吾观近世学者，高者禅宗，卑者训诂，尤卑者帖括，居身无义，进退无礼，言行皆背尧、舜三事、周、孔三物之道者，犹沓沓也。天命方将取儒运而蹶之，秦人之祸已着，而沓沓者曾不知醒。吾之忧惧，何有已乎！【“诗曰天之方蹶”节】
孟子看透夏、商、周得失之故，断定“得天下也以仁，失天下也以不仁。”愚续之曰：“汉、唐、宋之得天下也以智，失天下也以不智。元、明二国之得天下也以勇，失天下也以不勇。”【“孟子曰三代之得天下也以仁”章】
平生大欠借人证己工夫，只妄谓吾尽其在我，或云吾可自信，或见人负己，或谓人顽梗，不可以情感理动。读孟子三“反”字，乃怃然“爱人”、“治人”、“礼人”，而不见“亲”、不见“治”、不见“答”者，必是吾原不曾真爱之、治之、礼之，而妄自以为已爱之、治之、礼之，或用爱、用智、用礼之不当，而反致其怨恶欺侮，须皆“反求诸己。”【“孟子曰爱人”章】
战国时满天下都是杀机，只欠的是个“仁”字。孟子故就其欲无敌于天下的心点醒他。今日满天下都是个虚局，宋儒却还向静坐、章句上做，是欲无敌于天下而不以实，几于抱薪救火矣，岂止“执热不以濯”哉！【“今也欲无敌于天下”节】
尝疑“会弁如星”即今清朝之冬时皮冠多以珠石饰之者。孺子所歌“濯缨”，即如今之夏笠着西牛尾缨者，缨每用濯。但中国屡更制度，肃慎人未变耳。“冠系”之解恐不的，系岂常濯者哉？【“有孺子歌曰”节】
观蓄艾之喻，此亦为欲王而苟且因循，不能断自今日便行仁者发，当与“以待来年”章参看。【“今之欲王者”节】
今为人言汝“自暴”、汝“自弃”，谁肯甘受？乃“言非礼义”“不能居仁由义”者何多也！孟子点破他，此就叫自暴，此就叫自弃，令人愕然。试看居仁的人何等稳当平妥，由义的人何等光明正大，人却将自有的安宅、现成的正路旷舍了不觉。孟子唤醒他：“你旷了你安宅了，你舍了你正路了。”令人怃然。【“孟子曰自暴”章】
“尔”字即指人当身而言，下二“其”字自明，近意自在，不必作“迩”通用也。【“孟子曰道在尔”章】
“二老”明是孟子自寓，谓今诸侯有如文王者，我便归之。【“孟子曰伯夷辟纣”章】吾读论语，见此事而凛然惧也。冉有亲受圣人之教，在七十二贤之选，而骨力不坚，操守不定，为孔子之所深恶，取后贤之讥评，作万世之监戒。未必感季氏之私恩，忘君民之大义，只因抱政事之才、多艺之能，便有自恃其长，要夸逞的念头，遂做出聚敛底事。况我辈无他才能，不得圣人陶镕，又无七十子切磋，傥有自恃一念，岂不一败涂地乎？可惧。【“孟子曰求也”节】
草莱自是合当辟得。孟子恨他贪土地、佐军兴，便欲加次刑。又云孟子定三项人罪案矣。予则曰：善战者加上赏，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者又次之。且以为孟子与予易地则皆然。盖七国皆周先王伯叔甥舅也，若非三等人启诱搬唆，便不至争城争地，致杀人盈城野之惨也。近世之祸，则在辽、金、元、夏。傥有三等人，生民不犹受干城之福哉！吾盖于北伐之役，而叹费、孙诸公之功在万世也。【“故善战者”节】
人即指当时之人，政即指当时之政。适，向也，往也。间，止其所行而参一说也。孟子曰：看今日之人皆不足与之适仁适义，今日之政皆不足间止其所行而参以仁义也，不知根本止在君心耳。惟大人能格君心之非，则君仁而人与政莫不仁，君义而人与政莫不义，君正而人与政莫不正，一正君而国定矣。亦何人不足与适，何政不足间哉？
或曰，不足，犹言不难也。亦通。但改“适”作“谪”，训“过也”，“人”上添“用”字，下添“之非”字，“政”上添“行”字，下添“之失”字。既觉欠解添改，还于“与”字不通，又欲于下句亦添“与”字。曾谓圣贤之言由人添改乎？曾谓圣贤之书待人添改而后通乎？故吾凡于诸先生添改经书处，皆不能无惑焉。【“孟子曰人不足与适也”章】
宋儒学教原与孔、孟不是一家，故凡遇着实处，解来都不亲切。此章君子当主教者说，首“之”字二“其”字指学者说，中七“之”字指道说，“自”字指他本身说，亦是学者身上造之、就之也，“以道”便是“深”处。道即尧、舜三事、周、孔三物，大学括为“明亲”，孔子统为“博文约礼”者是也。以此造就他，使之循序习行，盈科渐进，日养之礼陶乐淑之中，久之方真有诸己，不比口头讲说、心头思维浅尝之学，故曰“深造之以道，欲其自得之也”云云。观末句一煞，更明后儒昧此一条道，祇慌忽自欺耳，乌能实有诸己哉！不能有诸己，“居”个甚么，“资”个甚么，况“安”深乎！况“左右逢源”乎！徒令不肖扼腕耳。【“孟子曰君子深造之以道”章】
观“详说反约”四字，恐孟子之立教已微异孔门，但其识高，看到上章耳。【“孟子曰博学”章】
人之异禽兽，尽人知之。其所以异禽兽者是何物事，君子之“存之”者是何工夫，人不尽知也。若出宋儒口，一派禅宗矣。而孟子历叙舜、禹、汤、文、武、周公，则即在明伦、察物，恶酒、好善，以至兼三、施四【云云】也。下章承之以孔子而及己身，亦只为王者之迹熄，幸君子小人之泽未泯也。然则孔、孟是存先王之迹，衍百圣之泽者也。迹、泽二字，正当与明物、察伦，恶酒、好善及兼三、施四等一例看，犹吾大学正误解“缉熙敬止”便是“仁敬慈孝信”也。近与刚主拈出“小心翼翼，昭事上帝”二句作自检自勖工程，正是要日用饮食，接人应事上明明白白处鼓力向前。【“孟子曰人之所以异于禽兽者”四章】