无物不有道之大充塞天地无时不然道之乆贯彻古今
太极图明一理阴阳五行化生万物通书明一理阴阳五行散为万事表里相合者如此
听人之谈即知其是非邪正所谓知言知人也
读通书笔录诚上第一诚者圣人之本即图之太极阴阳五行之谓也
诚下诚即图之太极五常即图之五行之性静无动有即图之太极在阴阳也
诚几德第三诚即图之太极几即图之阴阳动静之间仁义礼知信之德即图之五行之性也
圣第四寂然不动之诚即图之太极在静中感而遂通之神即图之太极在动中几即图之阴阳动静之间也慎动第五曰道曰德即图之五行之性也
道第六圣人之道仁义中正即图之中正仁义也师第七性者刚柔善恶即太极阴阳五行之内气质之性也中则本然之性也
幸第八有耻即图之义也
思第九无思思通几动即诚神几即图之太极在阴阳中与阴阳动静之间也
志学第十伊尹颜子所志所学即图之太极也
顺化第十一阳生之仁阴成之义即图之阴阳仁义也治第十二仁义礼知动静言貌视听即图之五性阴阳五行之事也
礼乐第十三礼乐即图之阴阳也
务实第十四实胜善也即图之太极也
爱敬第十五其曰善即图之太极纯粹至善之理也动静第十六动静即图之阴阳神即图之太极也乐上中下第十七十八十九其曰乐即图之动阳也圣学第二十其曰一即图之太极其曰静虚动直即图之阴阳其曰明通公溥即图之五行也
公明第二十一其曰公曰明即图之太极诚而明也理性命第二十二曰彰曰防即图之阳明阴晦灵即图之太极刚柔善恶五二一本即图之阴阳五行太极也颜子第二十三颜子之乐即全乎图之太极也
师友下第二十四二十五其曰道曰德曰义皆图之太极也
过第二十六过者违乎图之太极也
势二十七势之轻重即图之阴阳迭运相胜者也文辞第二十八载道之文道即图之太极因辞以明理者也
圣蕴第二十九予欲无言天何言哉四时行焉百物生焉即图之太极无声无臭而为造化之枢纽品彚之根柢也圣人之蕴即图之太极也
精蕴第三十精即图之太极至精之理蕴即图之太极至广之业也
干损益动三十一干干不息之诚即图之太极于穆不已之实理也损益动所以求至此实理也
家人睽无妄第三十二曰端本曰诚心曰善皆图之太极也睽天地睽而其事同同即图之太极也复则无妄即太极也
陋第三十四曰道曰德皆图之太极也文辞之陋不本于太极者也
拟议第三十五至诚动变化即图之太极阴阳也刑第三十六春即图之阳秋即图之阴也
公第三十七天地至公即图之太极也
孔子上第三十八其曰王道即图之太极其曰王法即图之太极见于修道之教也
孔子下第三十九道德髙厚教化无穷实与天地参而四时同孔子即图之太极五行也
防艮第四十时中即图之中艮止即图之主静也窃尝观之太极图不过一理阴阳五行化生万物通书亦不过明一理阴阳五行五性散为万事故通书一字一义皆与图意相合愚虽融会旁通不能详举其说而大略则庶几其万一姑笔录于卷以俟后之君子薛瑄谨识朱子曰圣人作止语黙无非教也葢作与语是动动即太极之用所以行也止与黙是静静即太极之体所以立也用之行中与仁是也体之立正与义是也作止语黙皆太极之道所谓无非教也
圣人体道无隠其作与语是动处即感而遂通天下之故天下之达道也其止与黙是静处即寂然不动天下之大本也
圣人无行而不示人以至理理即作止语黙之则也人多以言语观圣人而不察其天理流行之实故圣人无行而不示人者皆天理流行之实也天理只是仁义礼知信散而为万善当于圣人作止语黙之间一一黙识其何事是仁何事是义何事是礼知信无不了然于心而无疑庶可以知圣人所以为圣矣
于人无憎恶之私惟公好恶而行之
费而隠即显防无间
民咸用之谓之神但人由之而不知也
子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉朱子曰不与犹不相关言不以位为乐也葢舜禹德冠人群虽处富贵之极而漠然无所动其心况肯穷侈极欲以位为乐乎宜乎夫子以巍巍称之其髙也可见矣
孔子曰不仁者不可乆处乐朱子曰乆乐必淫葢不仁者失其本心为富贵所动穷侈极欲无所不至正与舜禹有天下而不与相反圣人则超出万物之上不仁者则陷于物欲之中圣人则役物不仁者则役于物此正天理人欲之所由分也学者不可不察
但为外物所动者便被他压得低了巍巍乎髙出万物之表者其惟舜禹乎
圣人不以天官私非其人故曰天命有德五服五彰哉圣人首出庶物巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉河图天一生水地二生火故太极图水根于阳火根于阴
圣人之治天下仁心仁政本末具举
圣人子民之心无时而忘
朱子曰天地之间只有动静两端循环不已此之谓易而其动其静必有所以动静之理乃所谓太极也愚窃谓人日用之间亦只有动静两端循环不已亦所谓易也而其所以动静之合乎道者亦所谓太极也
恶非有意之私而合乎天理之公即所谓惟仁者能恶人也
名节至大不可妄交非类以壊名节
守官最宜简外事少接人谨言语
圣人之心方其静时至虚至明所谓寂然不动者也事至物来应之各有条理所谓感而遂通者也是其未应之时初无一毫妄念之起所谓无意也既应之后随事而休所谓无必无固无我也
止非一定不移之谓乃随时而止也如当动而动止在动上当静而静止在静上当止而止止在止上当行而行止在行上当语而语止在语上当黙而黙止在黙上以至万事万物各有当止之理惟止得其时乃止之义也茍当动不动非止也当静不静非止也与夫行止语黙各失其当止之时皆非止也葢止无定体惟随时而各止其当然之理则止之为义得矣止在人无须防之可离当识其时之所当止者止之止之为义广大无所不包大而人伦纲常之道细而语黙动静之间止得其止则为天理止失其止则为人欲矣
易言艮止书言安止钦止诗言敬止大学言知止止之为义最精乃天理当然之极也须防失其止即人欲之私矣
止当内外动静交致其力静而心不止于天理非止也动而事不止于天理非止也天理者仁义礼知信而已万事所以不治者失其所当止也万事各止其止则天下治矣
止则心定理明
止则顺理而无事
止则静一而精明不止则纷扰而杂暗
非礼勿视视必合礼视得其止也非礼勿听听必合礼听得其止也非礼勿言言必合礼言得其止也非礼勿动动必合礼动得其止也视听言动皆得其止则人欲尽而天理全矣
人心失其动静之时者皆不得其止也
止则物各付物自无纷扰之患
止则天地位万物育矣
朱子所谓动静各止其所而皆主夫静即周子定之以中正仁义而主静之意葢中也仁也动也正也义也静也仁义中正动静周旋而常主夫静则动静各止其所矣
艮其背不获其身行其庭不见其人只是动静各止于理而不知有人也
伊川艮传曰外物不接内欲不萌如是而止乃得止之道于止为无咎先儒言只说得静之止
非明则动无所之非动则明无所用知行贵乎兼尽也张子曰天体物而不遗犹仁体事而无不在也语意与神体物而不遗之体同
神体物而不可遗物物一太极阴阳也
大哉乾元元即太极之动亨利贞皆太极之流行也易有变易交易两义变易之易阴阳昼夜流行是也交易之义天地上下四方对峙是也语大天下莫能载焉语小天下莫能破焉即太极也太极即性也即天下无性外之物而性无不在也
诚命性理太极道名虽殊实一理也
天命性道德皆天理也分而言之自其出于天者谓之天命元亨利贞是也天命赋于人者谓之性仁义礼知是也率性而行莫不各有仁义礼知父子君臣夫妇长幼之道所谓道也行是道而得仁义礼知之性于心所谓德也合而言之莫非天理也然所以具天命之性行率性之道得仁义礼知之德全天理之体用者皆本于心故张子曰心统性情
读书续录卷二
<子部,儒家类,读书录>
钦定四库全书
读书续录卷三明薛瑄撰
杨山曰人性上不容添一物此言当深玩
大莫大于道观于海者难为水逰于圣人之门者难为言
物格是知逐事逐物各为一理知至是知万物万事通为一理
知至乃知性知天也
心静不存则放逸动不察则差错
应事差错由心不专一
太极者至极之理也诚而已矣性而已矣
自有之私皆足为心累如自有其善便为善所累自有其能便为能所累自有其贵便为贵所累自有其富便为富所累凡自有者皆足以为心累惟圣人之心广大光明无一毫之私累真与太虚同体也
凡有挟者必自小如挟贤挟能挟富挟贵是也
因读论语漆雕开吾斯之言斯指此理而理即性也天下万理不出于一性知性则可以悟道
太极是元亨利贞浑然未分之理才动而生阳是元亨诚之通静而生阴是利贞诚之复一动一静天命流行分阴分阳两仪立焉阳变阴合而生水火木金土元亨利贞分五性五行各一太极也性气妙合生男生女男女各具五性男女各一太极也形交气感化生万物万物各具五性万物各一太极也
性外无一理
言忠信是于此理所存所发无不实行笃敬是于此理厚而用力无敢轻参前倚衡是于忠信笃敬念之不忘夫如是则天理常存无往而不可行矣
鸢飞必戾天鱼跃必于渊即率性之谓道也
孟子言志至焉气次焉故曰持其志无暴其气既欲内持其志又欲外无暴其气内外本末交相培养此养气之法下文又言我知言我善养吾浩然之气葢知言者尽心知性物格知至之功又在持志之先理明则能持志集义而又无忘无助长则浩然之气自生矣曰持其志无暴其气曰知言曰集义曰无忘曰无助长皆养气之法其序则先知言而后能持志集义若勿暴其气勿忘勿长皆养气之节制
鸢飞戾天鱼跃于渊是鸢鱼率其性之道父必慈子必孝君必仁臣必敬夫必义妇必从兄必友弟必敬以至语黙动静必合其则万事万物之各循其理是人物率其性之道活泼泼地于是可见
鸢飞戾天鱼跃于渊是随处充满无少欠缺之意活泼泼地是元亨利贞之流行
活泼泼地就天地万物万事上皆可见
阴阳刚柔仁义便是易而三极之道同一太极也活泼泼地皆天机之自然
太极乃未分之五性五性乃已分之太极天下之万善皆自此出
两仪四象六十四卦之变易者易也其所以变易者太极也故曰易有太极
伏羲画竒耦以象阴阳本于天地阴阳自然之数周子太极图圏子只是以意取象而已
语言动作皆气也有过处皆足以动志
水动荡不已则不清心动荡不已则不明故当时时静定其心不为动荡所昏可也
尽仁义礼知之道于心谓之忠推是道于人谓之恕圣人于是道不待尽己推己自然体无不立用无不行学者必尽己之忠而道之体斯立推己之恕而道之用斯行故曰忠恕违道不逺
三才各一太极又总是一太极如天有元亨利贞地亦有元亨利贞人亦有仁义礼知即元亨利贞分而言之为天地人之三极合而言之统一太极也
阳卦多阴如震坎艮皆阳卦皆一阳而二阴阴卦多阳如巽离兑皆阴卦皆二阳一阴
易由一竒一偶至于无穷以此见造化只一阴一阳而无所不包
孟子之知言即大学之物格知至也
孟子之知性即大学之物格尽心即知至也
道义二字道是统仁义礼知而言义是道之一事又为仁义礼知行之合宜处
至大是气之盛大而无外至刚是气之流行而无间朱子曰义者人心之裁制道者天理之自然既曰天理则仁义礼知皆道也义则人心裁制是道使合宜耳既言道义下文又止言集义葢事事合宜即道之合宜也
五行之气只是阴阳二气而阴阳二气又只是一气分动静耳