太极动静循环无端即维天之命于穆不已
朱子曰精粗本末无彼此也是理气未尝有间天下无性外之物而性无不在此天体物而不遗也
天体无外心体无外道体无外
顽不仁也有以订之则仁矣西铭一篇皆勉人为仁之意
正义是太极之体立中仁是太极之用行太极者合中正仁义而言性之谓也
元亨诚之通是太极之用行利贞诚之复是太极之体立诚即太极天命即太极性即太极诚命性一理也不根道理之书与文皆无用之冗物如梁元帝之徒虽好文著书动辄数千百卷皆不根道理何救于乱亡简黙凝重以持己
自修笃敬所以逺小人不恶而严
一言不可妄发一事不可妄动
日间时时刻刻紧紧于自己身心上存察用力不可一毫懈怠
以象占观易得其本义矣
八卦成列象在其中此指八卦形体之象非指象乾象坤之象也
读圣贤之书句句字字见有的实用处方为实学若徒取以为口耳文词之资非实学也
柳子晋文公问守原议胡不读
阴阳交错而实理流行故曰大哉易也其性命之源乎易者阴阳之气交错往来是也而性命之理实具于气之中故曰易为性命之源
道理不出性情二字
以性情言之则曰中和以德行言之则曰中庸中庸实兼中和之义是则中和者理之体用也即性情无时而不得其正则中无不在矣
万物各具一理物物一太极也万理同出一原万物统体一太极也
格物致知物物各有一性穷物之性而极其至则物格知至矣
穷理即知性也葢性即理也故穷理即知性也杨山论人性上不容添一物是天下之理莫过于性
人一身皆动惟背不动故止取背意
艮其背不获其身行其庭不见其人朱子亦以艮其背一句是主下三句是效验葢谓止得其所止则静而不获其身动而行其庭不见其人以其所止者皆天理之当然故动静不知有人有己
不获其身不见其人所止者浑是天理故能如此人之一身四肢百体皆有当止之则得其止则安失其止则危
人伦之当止者如君止于仁父止于慈臣止于敬子止于孝之类推之万事万物皆有当止之则必各得其所止则天理得矣
无极太极阴阳五行四时男女万物浑然一理而无间隔一以贯之
太极图阴阳之能动能静者即是神故张子曰二气之良能也
神是合太极阴阳而言
天地万物无一物无阴阳故神体物而不可遗程子曰以形体谓之天以主宰谓之帝以功用谓之神以妙用谓之神以性情谓之干皆就天上说其名虽殊其理则一
大哉乾元元即元亨诚之通乃太极之动也各正性命即利贞诚之复乃太极之静也
神即阴阳屈伸往来充满天地贯彻古今无物不有无时不然此所以体物而不可遗也
君子得其理为乐小人得其欲为乐
浑然一致流行不息皆神之理
自人之一身呼吸动静以至天地万物之消息始终皆阴阳屈伸往来之所为此神体物而不可遗之实也小人以隠恶为可以欺人殊不知有昭昭不可欺者此心是也
人心惟危危是欲堕未堕之间不知察其几而以道心制之则逐堕于人欲流而入于禽兽矣
舜跖之分造端于善利之间充越于天壤之异小人所知者不过耳目百体嗜好之私迷溺其中终身不觉也神屈伸往来之理于先天图见之
天有元亨利贞地顺承天施亦有元亨利贞人禀受天赋亦有仁义礼知是天地人同一性命之理三才各一太极又同一太极也太极者何即性命之统名与不以利交则无咎
不惑是于五常百行万物万事之理了然于心无一毫之疑惑也知天命是知天之元亨利贞流行赋于人为仁义礼知信乃五性所出之原也分而言之则在天为天命在人为五性合而言之则性命之理一而已矣流行对峙之易开眼即见于天地之间
圣人之志立不惑知天命耳顺不逾矩皆指此理而言但所进有浅深之序耳
性即理也循天理即率性也
万事敬则吉怠则防
先儒谓学易欲人恐惧修省循之吉违之凶
治乱之原皆原于敬怠故唐虞君臣恳恳言敬而不已三代圣人亦然
书曰无教逸欲有邦逸欲者乱之源也
书言敬者最多敬乃治天下之本孔子曰修己以敬中庸曰笃恭而天下平皆此意也
四书与朱子集注万世圣贤之书无过于此为圣为贤治心修身齐家治国平天下之道无所不载学贯天人而一之者也
危惧则得安平慢易则必倾覆易之教也
易以中正为吉故处事贵乎中正
虽未发之不偏不倚而实为已发无过不及之本体故曰未发不是先虽已发无过不及而实未发不偏不倚本体之所为故曰已发不是后万物各具一性物物各具一太极也万物同出于一原万物统体一太极也未应物时心体只是至虚至明不可先有忿懥恐惧好乐忧患在心事至应之之际当忿懥而忿懥当恐惧好乐忧患而恐惧好乐忧患使皆中节无过不及之差及应事之后心体依旧至虚至明不留前四者一事于心故心体至虚至明寂然不动即喜怒哀乐未发之中天下之大本也心之应物各得其当者感而遂通即喜怒哀乐发而中节之和天下之达道也心之寂即利贞诚之复心之感即元亨诚之通一感一寂动静循环无端心之体用其妙如此
人心只是当静时不存当动时不察所以静时放逸动时差错
早间又多问人一事为失言
圣贤循天理而天理即仁义礼知之性也小人徇人欲而人欲即耳目口鼻百体嗜好之私也举天下之物皆不及道之贵是何也以出于天而充塞宇宙贯彻古今也知道之大其尊无对则知众物之小矣
元亨利贞仁义礼知只八个字包括尽天地万物之理其防深矣
物格是逐物逐事上穷至其理知至是万物万事上心通其理格物犹是物各为一理知至则知万物为一理暗于事几而妄为取咎之道也
识最先作事次之
历事之乆尚不知几焉得为知
一以贯之一是性贯之是一性贯乎万事也
五性未分浑然一理及泛应万事莫非此理之用故曰吾道一以贯之
夫子之一理浑然是性泛应曲当亦只是性发而为中节之情体用之谓也
万事万物之理吾心之体用无不该故曰吾道一以贯之
圣人之心浑然一理性之全体也泛应曲当用各不同如父子之仁君臣之义夫妇之知长防之礼朋友之信之类是也然用虽有千万端之不同皆原于一性一性又散为万善一本万殊万殊一本统一性之体用耳天下岂有性外之物哉
天以一理而贯万物圣人以一性而贯万事
时与势于卦爻见之
主静以立其本慎动以审其几
常主静物来应之
寂而感感而寂动静循环人心之妙也
寂感以心言中和以性情言心统性情者也
和顺于道德是于天理黙契其体无所乖拂理于义是于天理随顺之各有条理
以性情言之仁义礼知其体也恻隠羞恶辞让是非用也周子以义知为静是以体言以仁礼为动是以用言其说自元亨利贞来元亨诚之通非仁礼为动为用乎利贞诚之复非义知为静为体乎
举止不可不慎其几一毫之差悔不可追
仁义中正皆自元亨利贞而来太极者其性命之谓与合万理而名之曰太极性命是也
诚意之要在乎谨之于幽独隠防之处以禁止其茍且自欺之意而凡心之所发如曰好善则必由中及外无一善所好之不实也如曰恶恶则必由中及外无一恶所恶之不实也
太极即性命非性命之外别有太极也
太极图贯天人之理为一
学贯天人于太极图见之
知至而意未诚是明善未能诚身也未能诚身则所明者不能实有诸己矣
学要识总会处即性是也天下万理一性字包括之深矣哉
用工夫未至纯熟此吾之日省之不及也
今早读书得一性字
卦变只换一爻
众阴方长之时未易胜也深于易者知之
虽细事亦当以难处之不可忽况大事乎
于方快意之时尤当谨葢理势盛衰相根快意之时乃盛之极而衰之渐也
细思处事最难
因读伊川事状不觉惧生于心因知天下之事最难处信而后谏未信则以为谤己也君臣朋友皆然可不慎哉
朱子曰太极本然之妙动静所乘之机也葢太极即天命之元亨利贞也元亨诚之通乘春夏动之机利贞诚之复乘秋冬静之机
朱子曰太极形而上之道也阴阳形而下之器也葢阴阳成形之大者天地即形而下之器也天地之理即形而上之道也
几善恶几之善者即德爱曰仁宜曰义理曰礼通曰知守曰信也
诚无为是仁义礼知信之全体未发者仁义礼知信是诚分为五性也是则诚即五性之实非五性之外别有诚也
几之善是道心几之恶是人心流而为人欲
几之善是天理几之恶是人欲
周子说几善恶始于毫厘之间充越天壤之异为尧舜皆原于几之善为桀纣皆原于几之恶
诚者圣人之本专指阴阳中太极而言大哉乾元万物资始诚之源也指太极动而生阳也乾道变化各正性命诚斯立焉指太极静而生阴也纯粹至善又专指太极而言故曰一阴一阳之谓道阴阳即阳动阴静道指太极也继之者善又指阳之动诚之源也成之者性又指阴之静诚斯立焉元亨诚之通乃太极之动也利贞诚之复乃太极之静也大哉易也性命之原乎易即阴阳动静也性命即阴阳中太极之理也阴阳动静而太极虽不杂乎阴阳亦不离乎阴阳故曰大哉易也其性命之原乎通书与太极图相合者如此
诚上章以造化言诚下章以人道言
五行之外无阴阳阴阳之外无太极太极之外无性与天道性天道太极阴阳五行浑然理气无间也
大道之要不过元亨利贞之命仁义礼知之性而已看了一部中庸得一性字可贯之
中庸兼中和之义取以名篇则中庸一书性情二字贯之
中庸惟天下至诚能尽其性惟天下至诚为能聪明睿知足以有临惟天下至诚为能经纶天下之大经三章皆是仁义礼知之性非止三章一书一性字贯之不可有一毫责人之心张子曰无天下国家皆非之理此言当深体
治居室当有序而知足不可以欲速尽美累其心朱子本义发明伏羲文王周公之易
灯下因观八卦太极图曰此浩然之气也
凡圣贤论内外存养之功皆养浩然之气也
动静语黙皆有节不使有太过者皆养浩然之气也易有阴阳即浩然之气也
处乡人皆当敬而爱之虽三尺童子亦当以诚心爱之不可侮慢也
开物成务言以卜筮开人使之知吉防而成事业也道无往而不在故仕止乆速当无往而不谨
处乡党尤宜谨其所为道无不在故也
接人皆当以诚意
于人之防贱皆当以诚敬待之不可忽慢
称意之事不可加喜喜则为外物动矣
史至朱子纲目而名分明
理于义即庖丁解牛顺其理也
天地万物精粗无间皆道也
动以天为无妄动以人则妄则人之动皆当循天理也敬字自书中说起孔子解坤六二说敬与义尤详切为学之要无越于此
敬以直内涵养未发之中义以方外省察中节之和庄子论斵轮之意信知圣贤之书神而明之在乎人也敬以直内戒慎恐惧之事义以方外知言集义之事内外夹持用力之要莫切于此
西铭大防即孟子存心养性所以事天之意
太极即孟子所谓性与天也
太极图说君子修之言即孟子存心养性之谓也程子曰视听思虑动作皆天也人但于其中要识其真与妄耳窃谓学者日用工夫无有切于此者宜深体力行之
闻外议只当自修自省
凡言天理者皆性命之谓也
体用一源以至防之理言之如人心未发之时虽冲漠无朕而万事万物之用已具故曰体用一源显防无间以至着之象言之如人之一身以至君臣父子万物万事而理无不在故曰显防无间
人之念虑不正者有二有妄念有恶念如思虑不可必得之事妄念也思虑悖理违道之事恶念也凡此二者心才知觉即遏绝之必使念念皆出乎仁义礼知恻隠羞恶辞让是非性情之正则不正之念自消而思虑皆天理矣此实日用省察之切要不可毫髪间断也行有不得者皆当反求之己不可有怨天尤人之意道无处不在故当无处不谨
其曰体用一原者无声无臭者体也而天地万物之理无不具故曰一原其曰显防无间者天地万物显也而无声无臭之理无不具故曰无间葢体与防皆以理言用与显皆以象言理中有象象中有理初无毫髪之间也