陈仲蔚问冠仪。曰：“凡妇人见男子，每先一拜；男拜，则又答拜；再拜亦然。若子冠，则见母亦如之，重成人也。寻常则不如此。但古人无受拜礼，虽兄亦答拜，君亦然。但诸侯见君，则两拜还一拜。”
冠者见母与兄弟，而母与兄弟皆先拜，此一节亦差异。昏礼亦然。妇始见舅姑，舅姑亦拜。
士冠礼：“始冠缁布冠，冠而弊之。”弊是不用也。
士昏
仪礼昏礼：“下达用雁。”注谓“在下之人，达二家之好而用雁”，非也。此只是公卿大夫下达庶人，皆用雁。后得陆农师解，亦如此说。陆解多杜撰，亦煞有好处，但简略难看。陈祥道礼书考得亦稳。义刚录云：“择之云：‘自通典后，无人理会礼。本朝但有陈祥道陆佃略理会来。’曰：‘陈祥道理会得也稳，陆农师也有好处，但杜撰处多，如仪礼’云云。”
问：“昏礼用雁，‘婿执雁’，或谓取其不再偶，或谓取其顺阴阳往来之义。”曰：“士昏礼谓之‘摄盛’，盖以士而服大夫之服，爵弁。乘大夫之车，墨车。则当执大夫之贽。前说恐傅会。”又曰：“重其礼而盛其服。”赐。
或问：“礼经，妇三月而后庙见，与左氏不同。”曰：“左氏说礼处，多与礼经不同，恐是当时俗礼，非必合于礼经。”又问：“既为妇，便当庙见，必三月之久，何邪？”曰：“三月而后事定。三月以前，恐更有可去等事；至三月不可去，则为妇定矣，故必待三月而后庙见。”或曰：“未庙见而死，则以妾礼葬之。”曰：“归葬于妇氏之党。”
乡饮酒
乡饮酒云：“笙入，乐南陔白华华黍。”想是笙入吹此诗，而乐亦奏此诗。乐，便是众乐皆奏之也。
聘礼
问聘礼所言“君行一，臣行二”之义。曰：“君行步阔而迟，臣行步狭而疾，故君行一步，而臣行两步，盖不敢同君之行而践其迹也。国语齐君晏子行，子贡怪之，问孔子君臣交际之礼一段，说得甚分晓。”
公食大夫礼
公食大夫礼，乃是专飨大夫。为主人者时出劝宾，宾辞而独飨。
觐礼
天子常服皮弁。惟诸侯来朝见于庙中，服冕服，用郁鬯之酒灌神。
觐，是正君臣之礼，较严。天子当依而立，不下堂而见诸侯。朝，是讲宾主之仪，天子当宁而立，在路寝门之外，相与揖逊而入。
丧服经传
今人齐衰用布太细，又大功、小功皆用苎布，恐皆非礼。大功须用市中所卖火麻布稍细者，或熟麻布亦可。小功须用虔布之属，古者布帛精粗，皆有升数，所以说“布帛精粗不中度，不鬻于市”。今更无此制，听民之所为。所以仓卒难得中度者，只得买来自以意择制之尔。
丧服葛布极粗，非若今之细也。
“缌十五升，抽其半”者，是一●只用一经。如今广中有一种疏布，又如单经黄草布，皆只一经也。然小功十二升，则其缕反多于缌矣，又不知是如何。
问：“温公仪，首绖缀于冠，而仪礼疏说别材而不相缀。”曰：“缀也得，不缀也得，无紧要。”
尧卿问绖带之制。曰：“首绖大一扼，只是拇指与第二指一围。腰绖较小，绞带又小于腰绖。腰绖象大带，两头长垂下。绞带象革带，一头有扣子，以一头串于中而束之。总，如今之髻巾。括发，是束发为髻。”安卿问：“郑氏仪礼注及疏，以男子括发与免，及妇人髽，皆云‘如着㡎头然’。所谓㡎头，何也？”曰：“㡎头只如今之掠头编子，自项而前交于额上，却绕髻也。‘免’，或读如字，谓去冠。”又问妇人首绖之制。曰：“亦只是大麻索作一环耳。”“㡎”音骖。
或问服制。曰：“仪礼事事都载在里面，其间曲折难行处，他都有个措置得恰好。”因举一项：“父卒，继母嫁，后为之服报。传曰：‘何以期也？贵终也。’”“尝为母子，贵终其恩，此为继母服之义。”
沈存中说，丧服中，曾祖齐衰服，曾祖以上皆谓之曾祖，恐是如此。如此，则皆合有齐衰三月服。看来高祖死，岂有不为服之理！须合行齐衰三月也。伊川顷言祖父母丧，须是不赴举，后来不曾行。法令虽无明文，看来为士者为祖父母期服内，不当赴举。
沈存中云，高祖齐衰三月，不特四世祖为然，自四世以上，凡建事，皆当服衰麻三月，高祖盖通称耳。
问：“某人不肯丁所生母忧。”曰：“礼为所生父母齐衰杖期，律文许申心丧。若所生父再娶，亦当从律，某人是也。”又问：“若所生父与所继父俱再娶，当持六丧乎？”曰：“固是。”又问先儒争濮议事。曰：“此只是理会称亲。当时盖有引戾园事，欲称‘皇考’者。”又问：“称‘皇考’是否？”曰：“不是。然近世儒者亦有多言合称‘皇考’者。”
“仪礼‘稽颡’条内，注说：‘国君有疾，不能为祖父母、曾祖父母服，则世子斩。’又曰：‘君丧皆斩。’说已分明。天子无期丧。凡有服，则必斩三年。”
因言，孙为人君，为祖承重。顷在朝，检此条不见。后归家检仪礼疏，说得甚详，正与今日之事一般。乃知书多看不办。旧来有明经科，便有人去读这般书，注疏都读自王介甫新经出，废明经学究科，人更不读书。卒有礼文之变，更无人晓得，为害不细！如今秀才，和那本经也有不看底。朝廷更要将经义、赋、论、策颁行印下教人在。
无大功尊。父母本是期，加成三年。祖父母、世父母、叔父母，本是大功，加成期。其曾祖父母小功，及从祖、伯父母、叔父母小功者，乃正服之不加者耳。
母之姊妹服反重于母之兄弟，缘于兄弟既嫁则降服，而于姊妹之服则未尝降。故为子者于舅服缌，于姨母服小功也。
舅于甥之妻有服，甥之妻于夫之舅却无服，也可疑。恐是舅则从父身上推将来，故广；甥之妻则从父身上推将来，故狭。
“礼，妻之父曰舅，‘谓我舅者，吾谓之甥’。古礼‘甥’字用处极多，如婿谓之‘甥’，姑之子亦曰‘甥’。”或问：“‘侄’字，本非兄弟之子所当称？”曰：“然。伊川尝言之。胡文定家子弟称‘犹子’，礼‘兄弟之子，犹子也’，亦不成称呼。尝见文定家将伊川语录凡家书说‘侄’处，皆作‘犹子’，私尝怪之。后见他本只作‘侄’字，乃知‘犹子’字文定所改，以伊川尝非之故也。殊不知伊川虽非之，然未有一字替得，亦且只得从俗。若改为‘犹子’，岂不骇俗！据礼，兄弟之子当称‘从子’为是。自曾祖而下三代称‘从子’，自高祖四世而上称‘族子’。”
始封之君不臣其兄弟，封君之子不臣其诸父，不忘其旧也。公谨。
丧服，五服皆用[艹麻]。朋友麻，是加麻于吊服之上。麻，谓绖也。
问：“‘改葬缌’，郑玄以为终缌之月数而除服，王肃以为葬毕便除，如何？”曰：“如今不可考。礼宜从厚，当如郑氏。”问：“王肃以为既虞而除之。若是改葬，神已在庙久矣，何得虞乎？”曰：“便是如此，而今都不可考。看来也须当反哭于庙。”问：“郑氏以为只是有三年服者，改葬服缌三月；非三年服者，吊服加麻，葬毕除之否？”曰：“然。子思曰：‘礼，父母改葬，缌而除。’则非父母不服缌也。”
既夕
问：“朝祖时有迁祖奠，恐在祖庙之前。祖无奠而亡者难独享否？”曰：“不须如此理会。礼说有奠处便是合有奠，无奠处便合无奠，更何用疑？其它可疑处却多。如温公疑斩、齐古制，而功、缌又却不古制，是何说也？古者五服皆用麻，但有等差，皆有冠绖，但功、缌之绖小耳。今人吉服不古而凶服古，亦无谓也。今俗丧服之制，下用横布作栏，惟斩衰用不得。”
少牢馈食
仪礼：“日用丁巳。”按注家说，则当作“丁、己”，盖十干中柔日也。
仪礼馈食之词曰：“适尔皇祖伯某父。”伯，伯仲叔季也；某，字也；父，美称，助辞也。
朱子语类卷第八十六
礼三
周礼
总论
曹问周礼。曰：“不敢教人学。非是不可学，亦非是不当学；只为学有先后，先须理会自家身心合做底，学周礼却是后一截事。而今且把来说看，还有一句干涉吾人身心上事否？”
今只有周礼仪礼可全信。礼记有信不得处。又曰：“周礼只疑有行未尽处。看来周礼规模皆是周公做，但其言语是他人做。今时宰相提举敕令，岂是宰相一一下笔？有不是处，周公须与改。至小可处，或未及改，或是周公晚年作此。”
大抵说制度之书，惟周礼仪礼可信，礼记便不可深信。周礼毕竟出于一家。谓是周公亲笔做成，固不可，然大纲却是周公意思。某所疑者，但恐周公立下此法，却不曾行得尽。”僩录云：“周礼是一个草本，尚未曾行。”
问周礼。曰：“未必是周公自作，恐是当时如今日编修官之类为之。又官名与他书所见，多有不同。恐是当时作此书成，见设官太多，遂不用。亦如唐六典今存，唐时元不曾用。”又笑曰：“禁治虾蟆，已专设一官，岂不酷耶！”
周礼，胡氏父子以为是王莽令刘歆撰，此恐不然。周礼是周公遗典也。德。
周礼一书好看，广大精密，周家法度在里，但未敢令学者看。
周礼一书，也是做得缜密，真个盛水不漏！
子升问：“周礼如何看？”曰：“也且循注疏看去。第一要见得圣人是个公平底意思。如陈君举说，天官之职，如膳羞衣服之官，皆属之，此是治人主之身，此说自是。到得中间有官属相错综处，皆谓圣人有使之相防察之意，这便不是。天官是正人主之身，兼统百官；地官主教民之事，大纲已具矣。春夏秋冬之官，各有所掌，如太史等官属之宗伯，盖以祝、史之事用之祭祀之故；职方氏等属之司马，盖司马掌封疆之政。最是大行人等官属之司寇，难晓。盖仪礼觐礼，诸侯行礼既毕，出，‘乃右肉袒于庙门之东’。王曰：‘伯父无事，归宁乃邦。’然后再拜稽首，出自屏。此所谓‘怀诸侯则天下畏之’，是也，所以属之司寇。如此等处，皆是合着如此，初非圣人私意。大纲要得如此看。其间节目有不可晓处，如官职之多，与子由所疑三处之类，只得且缺之，所谓‘其详不可得而闻也’。或谓周公作此书，有未及尽行之者，恐亦有此理。只如今时法令，其间颇有不曾行者。”木之因说：“旧时妄意看此书，大纲是要人主正心、修身、齐家、治国、平天下，使天下之民无不被其泽，又推而至于鸟兽草木无一不得其所而后已。不如是，不足以谓之裁成辅相，参赞天地耳。”曰：“是恁地，须要识公平意思。”因说：“如今学问，不考古固不得。若一向去采摭故事，零碎凑合说出来，也无甚益。孟子慨然以天下自任，曰：‘当今之世，舍我其谁！’到说制度处，只说‘诸侯之礼，吾未之学，尝闻其略也’。要之，后世若有圣贤出来，如仪礼等书，也不应便行得。如封建诸侯，柳子厚之说自是。当时却是他各自推戴为主，圣人从而定之耳。如今若要将一州一县封某人为诸侯，人亦未必安之。兼数世之后，其弊非一。如乡饮酒之礼，若要教天下之人都如此行，也未必能。只后世太无制度。若有圣贤，为之就中定其尊卑隆杀之数，使人可以通行，这便是礼；为之去其哇淫鄙俚之辞，使之不失中和欢悦之意，这便是乐。”