自三苏文出学者始日趋于巧【释文士趋巧自左传国语以来然矣三苏又其甚耳】
欧公文字大纲好处多晩年笔力亦衰曽南丰文议论平正耐防检李泰伯文亦明白好看
欧公言作文有三处好思量枕上路上厕上他只是做文字尚如此况求道乎【释此三处可以占欧子制辞之心矣】
文章到欧曾苏道理到二程方是畅【释文章有道理方是畅】刘子澄言本朝只有四篇文字好太极图西铭易序春秋序【释此亦据文字格体而言并四篇原意亦失之矣】
黄直卿云通书便可上接语孟曰比语孟较深语孟说得较阔【释通书便有要立言意语孟随人随事发自然熟也】
问伊川谓西铭乃原道之祖如何曰西铭更从上面说来原道言率性之谓道西铭连天命之谓性说了【释程子谓西铭原道之祖恐不止连天命之性说之也】
正防是尽穷万物之理【释须近取诸身好】
定性书此篇大纲只在廓然而大公物来而顺应两句【释初学要勉力求至于此遽以是为当是犹未能立而求行也】
颜子所好何学论此是程子二十岁时已做得文字如此了便是已知为学之本【释颜子后如黄叔度程明道皆天生来好故入道便易人当先化气质可】
因论动箴先生曰诸公且道那句是紧要道夫曰顺理则裕莫是紧要否曰更连从欲惟危两句这是生死路头
今看了近思录看别经书须将遗书兼看盖他一人是一人病痛故程先生说得各各自有精采【释程子多得论语之意言率因人而发】
伊川见朱光庭所编语录云某在何必读此若伊川不在则何可不读【释此亦近予欲无言之意】
上蔡多说过了龟山巧又别是一般巧得又不好范谏议说得不巧然亦好和靖又忒不好然意思好【释只意思好不须用巧也】
吕与叔文集煞有好处他文字极是实说得好处如千兵万马饱满伉壮上蔡虽有过当处亦自是说得透龟山文字却怯弱似是合下防得易【释只看入道处其言语不必拘同也】范浚心铭他自见得到说得件物事如此好【释近约礼之防】龟山文字议论如手捉一物正忽坠地此由其气弱【释此却以文论也】
李复潏水集说浩然之气只是要仰不愧俯不怍便自然无怯惧其言虽粗却尽此章之意信州刋行【释此非平日集义功深安得俯仰无愧怍善发浩然之防】
康节之学其骨髓在皇极经世其花草便是诗【释康节自成片段于其心亦无愧怍但不是论语源流】
潜虚只是吉凶臧否平王相休囚死【释易原不如是失却君子行四德意】季通律书分明是好却不是臆说自有按据【释马迁律厯恐亦如是盖自古必有授之者季通益能发明之耳然而乐之实本不在是学者不必溺此】
南轩语孟熹尝说他这文字不好看盖解经不必做文字止合解释得文义通则理自明意自足【释理明意足俗解亦好文字亦好】
东莱教人作文当看获麟解也是其间多曲折熹旧最爱看陈无已文他文字也多曲折【释此等论亦快害学者】
先生言科举时文之弊后生才把起书来读便先要去讨新竒意思凖拟作时文用下稍弄得熟了到做官或立朝虽于朝廷大典礼也则胡乱捻合出来用不知被理防得者一拶则百杂碎矣【释时文之弊如此之甚乎】
朱子抄释卷一
钦定四库全书
朱子抄释卷二
明吕柟撰
太极理也动静气也气行则理亦行二者尝相依而未尝相离也【释以太极为理动静为气恐涉支离非周子本义】
太极生阴阳理生气也阴阳既生则太极在其中理复在气之内也【释说气有理是说理生气恐未穏】
问昨谓未有天地之先必是先有理如何曰未有天地之先毕竟也只是理有理便有这天地有理便有气流行发育万物【释理在天地及气流行之先恐未然毕竟是气即理也】
一阴一阳之谓道阴阳是气不是道所以为阴阳者乃道也【释此恐依夫子易中之说是】
论天地有心无心曰若果无心则须牛生出马桃树上发李花他又却自定程子曰以主宰谓之帝心便是他主宰处所以谓天地以生物为心天地别无句当只是以生物为心【释天地所到处便可见他的心事】
横渠说天左旋日月亦左旋日月行得迟故恰似右行看来说得极是只恐人不晓【释横渠之说亦非杜撰夫子尝曰天与水违行故水东流则天之西行可知此便是阴阳往来昼夜更代之理】
或疑百川赴海而海不溢曰葢是干了有见海中作旋窝水皆注入去者【释若海溢则水必不西出可以占天运矣】
天地是体神是用神只是阴阳二气往来屈伸如春夏是神秋冬是昼是神夜是息底是神消底是生是神死是鼻息呼是神吸是语是神黙是【释解此千神百皆可通矣故学必精义入神可】
魂者气之神魄者体之神淮南子注谓魂阳神也魄阴神也此语说得好【释观语黙亦可见神】
人之能思虑计画者魂之为也能记忆辨别者魄之为也【释即圆者动方者静之意】
寤寐者心之动静也有思无思者又动中之动静也有梦无梦者又静中之动静也但寤阳而寐阴寤清而寐浊寤有主而寐无主故寂然感通之妙必于寤而言之【释即寤可以观神即寐可以观】
陈举谢氏归根之说先生曰归根本是老氏语毕竟无归如这花落便无了岂是归去那里明年复来这枝上问人死时这知觉便散否曰不是散是尽了气尽则知觉亦尽【释以此知老佛归根轮回之说皆非】
陈复之问祖宗是天地间一个统气因子孙祭享而聚散曰这便是上蔡所谓要有便有要无便无子孙这身在此祖宗之气便在此他是有个血脉通贯所以神不歆非类民不祀非族【释只是心感应】
先生曰有天地之性有气质之性天地之性则太极本然之妙万殊之一本者也气质之性则二气交运而生一本而万殊者也【释无气质则无天地之性气质灵聚处便是天地之性】
伊川先生说话如性即理也一语直自孔子后惟是伊川说得尽这一句便是千万世说性之根基【释伊川说性即理固尽然性又离气说不得】
才说性便已不是性也盖才说性时便是兼气质而言矣人生而静以上不容说盖只说得个天道下性字不得所以子贡曰夫子之言性与天道不可得而闻也【释此可见性自气禀而有盖气即人之成形其灵湛结聚处为心心之所生者善处即性】
天命之性若无气质却无安顿处【释此却明白】
论天地之性则专指理而言论气质之性则以理与气杂而言之【释此却未然恐涉支离】
人性虽同气禀不能无偏重唯阴阳合德五性全备所以中正而为圣人也【释此亦可观性善】
问孔子曰性相近孟子曰性善先生曰孟子论性指本然之理而言理无不善夫子言性就人生气禀而言不能无差故曰性相近然人能因其相近而复其初本然之理人皆有之何尝不善所谓上智与下愚不移者以其困而不学故不可移若勉强尽力岂有不可移之理【释孟子之言性善本于性相近之言盖天地间除是上智下愚移不得其余性皆相近可习而至可以见性善也夫上智下愚数百年之内千万人之中止一二人耳若相近之性无人不然故曰性善】
韩愈原性本自好但言三品处欠个气字孟子论性善下头也少一气字所以起后儒纷纷之论【释无气难说性三品之言因上智下愚而生然不知夫子立言之意本为性善也】
问性曰程子言论性不论气不备论气不论性不明张子言形而后有气质之性善反之则天地之性存焉故气质之性君子有弗性者焉自古论性至程张方始明备【释性即气之灵明精粹处由心而生者也诸子言之皆未然】
亚夫问气质之说起于何人先生曰此起于张程熹以为极有功于圣门有补于后学读之使人深有感于张程前此未曾有人说到此韩退之说三品孟子说性善荀子说性恶子又说性善恶混使张程之说早出则诸子之说泯矣【释程张说性虽比诸子明白然恐还不是孔孟说性之初意】
心譬水也性水之理也性所以立乎水之静情所以行乎水之动欲则水之流而至于泛滥也才者水之气力所以能流者然其流有急有缓则是才之不同【释心譬如一池水之中央澄湛处其灵觉皆自心中起者性也】
道夫问性出于天才出于气曰性是形而上者气是形而下者形而上者全是天理形而下者只是那渣滓至于形又是渣滓至浊者也【释此天与气为二则才与性又二物矣亦未然】潘时举问持其志无暴其气处古人在车闻鸾和行则有佩玉凡此皆所以无暴其气今人既无此不知如何而为无暴先生曰凡人多动作多笑语做力所不及底事皆是暴其气今学者须事事节约莫教过当此便是养气之道也【释虽无暴其气亦须用志】
郑昭先问夜气平旦之气曰这一段其所主却在心熹尝谓只有程先生曰夜气之所存者良知也良能也诸家解注惟此说为当【释人欲烦扰后亦一歇便见夜气之美】
吴知先问何以养得平旦之气到终日常恁地清曰如何养得他即是操存得个心使不为事物所挠动故虽终日也似平旦虽事物恁地烦挠此气自清【释只是心作主得所谓定而后能静也】
浩然之气孔子有两句说尽了曰内省不疚夫何忧何惧【释故集义则生此气】
窦文卿问心中湛然清明与天地相流通此是仁否先生曰湛然清明时此固是仁义礼智统防处今人说仁都是把做空洞底物看却不得【释湛然清明时可观仁】
天地以生物为心人中间包得许多生气自是恻隠【释仁为万善之长故仁者人也人而不仁生意息矣】
学者须是求仁所谓求仁者不放此心圣人亦只教人求仁盖仁义礼智四者仁足以包之若是存得仁自然头头做着不用逐事安排故曰茍志于仁矣无恶也【释仁若存得了就与天地同体触处生意流行矣】
问人而不仁如礼乐何曰不仁便都恁地麻木了都不知痛痒虽礼乐恁地好也不奈何【释礼乐本是仁作】
周庄仲问好仁恶不仁还有优劣否先生曰略有之好仁者自是有一般人资禀较寛和温厚恶不仁者自是有一般人资禀较刚果决烈然而皆可谓之成德【释此恐只是一般盖能好仁必恶不仁能恶不仁必好仁故夫子单言用力于仁】
礼是仁之藏智是义之藏【释三百三千无非仁剖判是非义在其中矣】人多说性方说心熹看来当先说心古人制字亦只先制得个心字性与情皆从心【释性从心生情从心动】
仁义礼智性也恻隠四端情也包性情者心也故横渠曰心统性情者也孟子亦曰仁义礼智根于心又曰恻隠之心羞恶之心以此见心实统此性情也【释收放心者因性情之荡也】
学者吃是理防这一个心那纸上说底全靠不得【释亦有取纸上说底理防了心者故茍有事于心无处非理防之地】
志是心之所向意又是志之支脚横渠云志公而意私情是心之发动处志意皆属之情
问九容九思曰即此便是涵养本原这里不是涵养更将甚物涵养【释涵养虽离此九不得必须协于克一】
论敬之与诚曰敬是执持之意诚是真实之名敬则自始到终皆须着力诚须是物格知至然后意思念虑自是真实强安排不得也【释虽敬亦须先要知味方肯敬】
杨子顺问周先生云一者无欲也比伊川主一之谓敬如何曰无欲与敬敬字分外分明要之持敬颇似费力不如无欲瞥脱【释无欲固是好怎能便无欲其先须有功】
汉儒反经合道之语却说得经权两字分晓但他说权遂谓反了经一向流于变诈为权则非矣【释权能合道虽反经亦不妨汉儒将亦有所受】
问致字之义曰而今略略地中和也唤做中和致字是要得十分中十分和【释致如世人言致产致位之致言积累至其极而为己所有也】问性分命分何以别先生曰性分是以理言之命分是兼气言之命分有多寡厚薄之不同若性分则又都一般此理圣愚贤否皆同【释性分若不兼气说从何处得来】