“逊志”，则无所坠落。志不低，则必有漏落在下面。
问为学“逊志”、“以意逆志”之分。曰：“‘逊志’是小着这心，去顺那事理，自然见得出。‘逆志’是将自家底意去推迎等候他志，不似今人硬将此意去捉那志。”
因说“效学半”，曰：“近见俞子才跋说命云：‘教只效得一半，学只学得一半，那一半教人自理会。’伯恭亦如此说。某旧在同安时，见士人作书义如此说，夔孙录云：“某看见古人说话，不如此险。”先说‘王，人求多闻，时惟建事’，此是人君且学且效，一面理会教人，一面穷义理。后面说‘监于成宪，其永无愆’数语，是平正实语；不应中间翻空一句，如此深险。夔孙录云：“言语皆平正，皆是实语，不应得中间翻一个筋斗去。”如说效只得一半，不成那一半掉放冷处，教他自得。此语全似禅语，只当依古注。”夔孙录云：“此却似禅语。五通仙人问佛六通，‘如何是那一通’？那一通便是妙处。且如学记引此，亦只是依古注说。”赐。
西伯戡黎
“西伯戡黎”，便是这个事难判断。观戡黎，大故逼近纣都，岂有诸侯而敢称兵于天子之都乎？看来文王只是不伐纣耳，其它事亦都做了，如伐崇、戡黎之类。韩退之拘幽操云：“臣罪当诛兮，天王圣明！”伊川以为此说出文王意中事。尝疑这个说得来太据当日事势观之，恐不如此。若文王终守臣节，何故伐崇？只是后人因孔子“以服事殷”一句，遂委曲回护个文王，说教好看，殊不知孔子只是说文王不伐纣耳。尝见杂说云：“纣杀九侯，鄂侯争之强，辩之疾，并醢鄂侯。西伯闻之窃叹，崇侯虎谮之曰：‘西伯欲叛。’纣怒，囚之羑里。西伯叹曰：‘父有不慈，子不可以不孝；君有不明，臣不可以不忠。岂有君而可叛者乎？’于是诸侯闻之，以西伯能敬上而恤下也，遂相率而归之。”看来只这段说得平。
泰誓
柯国材言：“序称‘十有一年’，史辞称十有三年。书序不足凭。至洪范谓‘十有三祀’，则是十三年明矣。使武王十一年伐殷，到十三年方访箕子，不应如是之缓。”此说有理。高录云：“见得释箕子囚了，问他。若十一年释了，十三年方问他，恐不应如此迟。”
同安士人杜君言：“泰誓十一年，只是误了。经十三年为正，洪范亦是十三祀访箕子。”先生云：“恐无观兵之事。然文王为之，恐不似武王，只待天下自归了。纣无人与他，只自休了。东坡武王论亦有此意。武王则待不得也。”
石洪庆问：“尚父年八十方遇西伯，及武王伐商，乃即位之十三年，又其后就国，高年如此！”曰：“此不可考。”因云，泰誓序“十有一年，武王伐殷”，经云“十有三年春，大会于孟津”，序必差误。说者乃以十一年为观兵，尤无义理。旧有人引洪范“十有三祀，王访于箕子”，则十一年之误可知矣。
“亶聪明作元后，元后作民父母。”须是刚健中正出人意表之君，方能立天下之事。如创业之君能定祸乱者，皆是智勇过人。
或问：“‘天视自我民视，天听自我民听’，天便是理否？”曰：“若全做理，又如何说自我民视听？这里有些主宰底意思。”
庄仲问：“‘天视自我民视，天听自我民听’，谓天即理也。”曰：“天固是理，然苍苍者亦是天，在上而有主宰者亦是天，各随他所说。今既曰视听，理又如何会视听？虽说不同，又却只是一个。知其同，不妨其为异；知其异，不害其为同。尝有一人题分水岭，谓水不曾分。某和其诗曰：‘水流无彼此，地势有西东。若识分时异，方知合处同。’”疑与上条同闻。
武成
问：“武成一篇，编简错乱。”曰：“新有定本，以程先生王介甫刘贡父李叔易诸本，推究甚详。”
显道问：“纣若改过迁善，则武王当何以处之？”曰：“他别自从那一边去做。他既称王，无倒杀，只着自去做。”
洪范
江彝叟畴问：“洪范载武王胜殷杀纣，不知有这事否？”曰：“据史记所载，虽不是武王自杀，然说斩其头悬之，亦是有这事。”又问“血流漂杵”。曰：“孟子所引虽如此，然以书考之，‘前徒倒戈，攻于后以北’，是殷人自相攻，以致血流如此之盛。观武王兴兵，初无意于杀人，所谓‘今日之事，不愆于六伐、七伐，乃止齐焉’，是也。武王之言，非好杀也。”
问：“‘胜殷杀受’之文是如何？”曰：“看史记载纣赴火死，武王斩其首以悬于旌，恐未必如此。书序，某看来煞有疑。相传都说道夫子作，未知如何。”
问：“‘鲧则殛死，禹乃嗣兴。’禹为鲧之子，当舜用禹时，何不逃走以全父子之义？”曰：“伊川说，殛死只是贬死之类。”
问：“鲧既被诛，禹又出而委质，不知如何？”曰：“盖前人之愆。”又问：“禹以鲧为有罪，而欲盖其愆，非显父之恶否？”曰：“且如而今人，其父打碎了个人一件家事，其子买来填还，此岂是显父之过！”自修。
说洪范：“看来古人文字，也不被人牵强说得出。只自恁地熟读，少间字字都自会着实。”又云：“今人只管要说治道，这是治道最紧切处。这个若理会不通，又去理会甚么零零碎碎！”
问洪范诸事。曰：“此是个大纲目，天下之事，其大者大概备于此矣。”问“皇极”。曰：“此是人君为治之心法。如周公一书，只是个八政而已。”
凡数自一至五，五在中；自九至五，五亦在中。戴九履一，左三右七，五亦在中。又曰：“若有前四者，则方可以建极：一五行，二五事，三八政，四五纪是也。后四者却自皇极中出。三德是皇极之权，人君所向用五福，所威用六极，此曾南丰所说。诸儒所说，惟此说好。”又曰：“皇，君也；极，标准也。皇极之君，常滴水滴冻，无一些不善。人却不齐，故曰‘不协于极，不罹于咎’。‘天子作民父母，以为天下王’，此便是‘皇建其有极’。”又曰：“尚书前五篇大概易晓。后如甘誓胤征伊训太甲咸有一德说命，此皆易晓，亦好。此是孔氏壁中所藏之书。”又曰：“看尚书，渐渐觉晓不得，便是有长进。若从头至尾解得，便是乱道。高宗肜日是最不可晓者，西伯戡黎是稍稍不可晓者。太甲大故乱道，故伊尹之言紧切；高宗稍稍聪明，故说命之言细腻。”又曰：“读尚书有一个法，半截晓得，半截晓不得。晓得底看；晓不得底且阙之，不可强通，强通则穿凿。”又曰：“‘敬敷五教在宽’，只是不急迫，慢慢地养他。”
洛书本文只有四十五点。班固云六十五字，皆洛书本文。古字画少，恐或有模样，但今无所考。汉儒说此未是，恐只是以义起之，不是数如此。盖皆以天道人事参互言之。五行最急，故第一；五事又参之于身，故第二；身既修，可推之于政，故八政次之；政既成，又验之于天道，故五纪次之；又继之皇极居五，盖能推五行，正五事，用八政，修五纪，乃可以建极也；六三德，乃是权衡此皇极者也；德既修矣，稽疑庶征继之者，着其验也；又继之以福极，则善恶之效，至是不可加矣。皇极非大中，皇乃天子，极乃极至，言皇建此极也。东西南北，到此恰好，乃中之极，非中也。但汉儒虽说作“中”字，亦与今不同，如云“五事之中”，是也。今人说“中”，只是含胡依违，善不必尽赏，恶不必尽罚。如此，岂得谓之中！
天下道理，只是一个包两个。易便只说到八个处住。洪范说得十数住。五行五个，便有十个：甲乙便是两个木，丙丁便是两个火，戊己便是两个土，金、水亦然。所谓“兼三才而两之”，便都是如此。大学中“明明德”，便包得“格物、致知、诚意、正心、修身”五个；“新民”，便包得“齐家、治国、平天下”三个。自暗室屋漏处做去，到得无所不周，无所不遍，都是这道理。自一心之微，以至于四方之远，天下之大，也都只是这个。
箕子为武王陈洪范，首言五行，次便及五事。盖在天则是五行，在人则是五事。儒用。
自“水曰润下”，至“稼穑作甘”，皆是二意：水能润，能下；火能炎，能上；金曰“从”，曰“革”，从而又能革也。
忽问：“如何是‘金曰从革’？”对曰：“是从己之革。”曰：“不然，是或从，或革耳。从者，从所锻制；革者，又可革而之他，而其坚刚之质，依旧自存，故与‘曲直’、‘稼穑’皆成双字。‘炎上’者，上字当作上声；‘润下’者，下字当作去声，亦此意。”
“金曰从革”，一从一革，互相变而体不变。且如银，打一只盏，便是从；更要别打作一件家事，便是革。依旧只是这物事，所以云体不变。
“从革作辛”，是其气割辣。“曲直作酸”，今以两片木相擦则齿酸，是其验也。
问：“视听言动，比之洪范五事，动是‘貌’字否？如‘动容貌’之谓。”曰：“思也在这里了。‘动容貌’是外面底，心之动便是思。”又问五行比五事。曰：“曾见吴仁杰说得也顺。它云，貌是水，言是火，视是木，听是金，思是土。将庶征来说，便都顺。”问：“貌如何是水？”曰：“它云，貌是湿润底，便是水，故其征便是‘肃，时雨若’。洪范乃是五行之书，看得它都是以类配得。到五福、六极，也是配得，但是略有不齐。”问：“皇极五福，即是此五福否？”曰：“便只是这五福。如‘敛时五福，用敷锡厥庶民’，敛底，即是尽得这五事。以此锡庶民，便是使民也尽得此五事。尽得五事，便有五福。”
问五行所属。曰：僩录云：“问：‘形质属土？’曰：‘从前如此说。’”“旧本谓雨属木，旸属金，及与五事相配，皆错乱了。吴斗南说雨属水，旸属火，燠属木，寒属金，风属土。看来雨只得属水自分晓，如何属木？”问：“寒如何属金？”曰：“他讨得证据甚好。左传云：‘金寒玦离。’又，貌言视听思，皆是以次相属。”问：“貌如何属水？”曰：“容貌须光泽，故属水；言发于气，故属火；眼主肝，故属木；金声清亮，故听属金。”问：“凡上四事，皆原于思，亦犹水火木金皆出于土也。”曰：“然。”又问：“礼如何属火？”曰：“以其光明。”问：“义之属金，以其严否？”曰：“然。”
“视曰明”，是视而便见之谓明；“听曰聪”，是听而便闻之谓聪；“思曰睿”，是思而便通之谓睿。
伯模云：“老苏着洪范论，不取五行传；而东坡以为汉儒五行传不可废。此亦自是。既废，则后世有忽天之心。”先生曰：“汉儒也穿凿。如五事，一事错，则皆错，如何却云听之不聪，则某事应？貌之不恭，则某事应。”
“五皇极”，只是说人君之身，端本示仪于上，使天下之人则而效之。圣人固不可及，然约天下而使之归于正者，如“皇则受之”，“则锡之福”也。所谓“遵王之义”，“遵王之道”者，天下之所取法也。人君端本，岂有他哉？修于己而已。一五行，是发原处；二五事，是总持处；八政，则治民事；五纪，则协天运也；六三德，则施为之撙节处；七稽疑，则人事已至，而神明其德处；庶征，则天时之征验也；五福、六极，则人事之征验也。其本皆在人君之心，其责亦甚重矣。“皇极”，非说大中之道。若说大中，则皇极都了，五行、五事等皆无归着处。又云：“便是‘笃恭而天下平’之道。天下只是一理；圣贤语言虽多，皆是此理。如尚书中洛诰之类，有不可晓处多。然间有说道理分晓处，不须训释，自然分明。如云‘王敬作所不可不敬德’，‘肆惟王其疾敬德’，‘不敢替厥义德’等语是也。”[莹田-玉]录详见下。