兴也赤黒色也既黄而也无妻曰矜言从役过时而不得归失其室家之乐也哀我征夫岂独为非民哉【谢叠山曰东山采薇出车杕杜诸诗序情闵劳皆以室家之望者为说同为天民血气嗜欲岂有异哉先王以民待民幽王之待民如犬马耳故曰哀我征夫独为匪民】
匪兕【徐履反】匪虎率彼旷野【叶上与反】哀我征夫朝夕不暇
【叶后五反】
赋也率循旷空也言征夫非兕非虎何为使之循旷野而朝夕不得闲暇也
有芃【薄工反】者狐【与车叶】率彼幽草有栈【士板反】之车行彼
周道
兴也芃尾长貌栈车役车也周道大道也言不得休息也
何草不黄四章章四句【辅氏曰苕之华言国家之衰微时物之凋耗人民不聊其生天运穷矣何草不黄言士民役使之繁数征行之劳苦上之人视之与禽兽无异人事极矣周室至是无可为矣此黍离之所以降为国风也】
序下国刺幽王也四夷交侵中国背叛用兵不息视民如禽兽君子忧之故作是诗也【李迂仲曰文王之民无不得其所矣而犹视之如伤此周之所以兴也幽王之民愁苦甚矣而幽王曾不之恤视民如禽兽此周之所以亡也兴亡之鉴岂逺乎哉】
都人士之什十篇四十三章二百句
诗传通释卷十五
钦定四库全书
诗传通释卷十六
元刘瑾撰
诗
朱子集传
大雅三
说见小雅【大雅非圣贤不能为平易明白正大光明熊去非曰按小雅集传云正大雅防朝之乐受厘陈戒之辞文王大明绵三篇国语皆以为两君相见之乐朱子谓特举其一端而言其实天子诸侯防朝之乐也今诵其诗则于其咏歌洋溢之中而凛然有严重斋庄之意犹使人有所兴起况亲闻其乐者乎皇矣追述大王王季之徳业与大明绵诗同意生民人推本后稷所以积行累功之由朱子疑为郊祀之后受厘颁胙之诗旱麓诗中有玉瓉享祀神劳等语或亦受厘之乐思齐追述大任大姒大姜之徳言文王御家在宫之事为详疑此入而燕处之乐灵台岂亦出而游观之乐乎若棫朴言文王之徳下武有声皆兼言武王之事其乐或用之宗庙或用之朝廷今皆不可知若行苇以下四篇为受厘之辞公刘以下三篇为陈戒之辞则又明白晓然者矣惜其被之声歌者其音节已不复存然善观诗者但玩其辞气亦足以识先王之雅道矣】
文王之什三之一
文王在上于【音乌下同】昭于天【叶铁因反】周虽旧邦其命维新有周不显帝命不时【叶上纸反】文王陟降在帝左右【叶羽已反】赋也于叹辞昭明也命天命也不显犹言岂不显也【愚按雅颂称不显凡十二此诗三大明及崧髙韩奕清庙维天之命执竞烈文各一皆与此诗同义思齐抑各一则词指有不同者】帝上帝也不时犹言岂不时也左右旁侧也周公追述文王之徳明周家所以受命而代商者皆由于此以戒成王【胡庭芳曰此篇周公作于成王之时推本周家受天命之由而归美文王之诗愚按周家受命始于文王固由文王之徳所致一章二章三章则专言受命之事也周家代商始于武王亦由文王之徳所致四章以下则兼言代商之事也】此章言文王既没而其神在上昭明于天是以周邦虽自后稷始封千有余年而其受天命则自今始也【严氏曰文王未尝称王曰文王者追称之也董鼎曰朱汉上云人之死各返其根体冕阴也故降而在下魂气阳也故升而在上况圣人清明在躬志气如神故其没也精神在天与天为一文王在上尊胆之辞也于昭于天叹其徳之昭明上彻于天与天同徳也问受天命如何曰命如何受于天只是人与天同周自后稷以来积仁累义到此时人心奔趋自有不容已严氏曰补传云旧命后稷以国新命武王以天下也】夫文王在上而昭于天则其徳显矣周虽旧邦而命则新则其命时矣故又曰有周岂不显乎帝命岂不时乎【王介甫曰不显所以甚言其显不时所以甚言其时唯其徳之显所以为命之时】葢以文王之神在天一升一降无时不在上帝之左右是以子孙蒙其福泽而君有天下也【言文王徳合乎天与之同运而无违也问文王陟降曰理是如此若道真个一上一下则不可辅氏曰文王在上于昭于天文王陟降在帝左右正与中庸所谓洋洋乎如在其上如在其左右之意同葢非貌说实理然也苏氏曰圣人先天而弗违后天而奉天时与天如一故诗于天人之际多以陟降言之胡庭芳曰文王之灵一陟一降在帝左右若阴有以相之是以子孙蒙其福泽以有天下葢归美文王之徳而武王由之以受命有天下也】春秋传天王追命诸侯之词曰叔父陟恪在我先王之左右以佐事上帝语意与此正相似【昭公七年卫襄公卒王使成简公如卫吊且追命襄公云云】或疑恪亦降字之误理或然也
亹亹【音尾】文王令闻【音问】不已陈锡哉周侯文王孙子【叶奠】
【里反】文王孙子本支百世凡周之士不显亦世
赋也亹亹强勉之貌【辅氏曰亹亹虽训强勉然亦有继续不已之意与四章缉熙二字相似】令闻善誉也陈犹敷也哉语辞侯维也本宗子也支庶子也【孔氏曰适譬本干庶譬其枝也】文王非有所勉也纯亦不已而人见其若有所勉耳其徳不已故今既没而其令闻犹不已也【李迂仲曰惟文王亹亹故其令闻亦不已葢有实者必有名也苟为无本安能不已乎严氏曰文王之诚不已而令闻亦不已此诚之着也】令闻不已是以上帝敷锡于周维文王孙子则使之本宗百世为天子支庶百世为诸侯而又及其臣子使凡周之士【孔氏曰士者下至诸侯及王朝公卿大夫总称】亦世世修徳与周匹休焉【辅氏曰臣之传世既显则周之传世亦显矣上天以文王王之故敷锡周家之子孙而又及其臣子则君臣同体亦可见矣或祸或福岂得而偏逃哉李迂仲曰非特文王之子孙也凡周之士亦皆世世而显天之所以敷锡文王可谓至矣不显亦世犹曰岂不显乎其亦世也葢言其传世永久而以不显二字叹之以足其辞也严氏曰使周之臣子皆光明俊伟其徳甚显亦世世相传与周匹休焉黄实夫曰文王徳泽广及其臣士非惟周召尚父泰颠散宜生之徒与周相为无穷而其余者亦皆世守爵禄世竭忠诚以辅周家之子孙彭氏曰亹亹者不已之体也令闻则不已之形见也陈锡于周子孙百世仕者世禄不已之效验也严氏曰次章述文王徳泽之逺也】
世之不显厥犹翼翼思皇多士生此王国【叶于逼反】王国
克生维周之桢【音贞】济济【子礼反】多士文王以宁
赋也犹谋翼翼勉敬也【辅氏曰勉则无怠敬则无他谋犹如此则其忠诚可知矣】思语辞皇美桢干也【干者版筑之桢干今人筑墙必立二木于中为骨谓之夜义木横曰桢直曰干】济济多貌此承上章而言其传世岂不显乎而其谋猷【愚按两其字皆指周士】皆能勉敬如此也美哉此众多之贤士而生于此文王之国也文王之国能生此众多之士则足以为国之干而文王亦赖以为安矣【辅氏曰多士之生于周国乃所以为周国之桢干也二程子论治天下之道未始不以求贤才为先务者以此然则天之所以使周士传世之显者非所以为周之士乃所以为周之国也自文王之时言之则文王之身固以多士宁矣自成王之时言之则文王之神亦以多士宁也严氏曰墙恃干而立国恃人而立此章述周士之盛刘执中曰多士本由文王教化陶范而后生也而文王之国又待多士以为安焉犹人勤于菑田反以自养乐于植材反以自庇】葢言文王得人之盛而宜其传世之显也【愚按言贤材之益于国者如此宜其子孙传世之显也】
穆穆文王于缉【士入反】熙敬止假【古雅反】哉天命有商孙
子商之孙子其丽不亿上帝既命侯于周服【叶蒲北反】赋也穆穆深逺之意缉续熙明亦不已之意【绢如缉麻之缉连缉不已之意】止语辞假大丽数也不亿不止于亿也侯维也言穆穆然文王之徳不已其敬如此【严氏曰文王徳容穆穆然可见故穆穆足以形容之所难言者心之敬也故缉熙不足以发而又以于发之缉熙敬止者中庸之至诚无息也】是以大命集焉以有商孙子观之则可见矣葢商之孙子其数不止于亿然以上帝之命集于文王而今皆维服于周矣【孔氏曰此作在成王之时从后见其归周推本而美之耳严氏曰服事也用也故为臣而见用谓之服言服行其职也此章述文王以敬徳为受命代商之由也辅氏曰先生谓四章始言文王之所以圣与夫上昭于天不已其令闻者止在于敬之缉续熙明不已而已可谓深得周公之心及文王之徳也程先生曰毋不敬可以对越上帝观文王之诗则可见矣】侯服于周天命靡常殷士肤敏祼【古乱反】将于京【叶居良反】
厥作祼将常服黼【音甫】冔【况甫反】王之荩【才刃反】臣无念尔祖赋也诸侯之大夫入天子之国曰某士则殷士者商孙子之臣属也【董鼎曰叶氏云春秋传晋士起是也】肤美敏疾也祼灌鬯也将行也酌而送之也【孔氏曰小宰云凡祭祀赞祼将之事以将为送言灌时送爵行之也于礼王正祼后亚祼而殷士助祭行灌鬯耳严氏曰洛诰王入大室祼谓以圭瓉酌于爵以献尸尸受酒不饮灌于地故谓灌祼灌古字通用宗庙有祼天地大神不灌】京周之京师也黼黼裳也冔殷冠也【董氏曰黼绣于裳虽章数不同皆以黼为裳也孔氏曰祭服不止于黼举一章以表之耳严氏曰黼裳商周所同黼裳而冔冠则商之制也毛氏曰夏后氏曰收周曰冕】葢先代之后统承先王修其礼物作賔于王家【蔡九峰曰修其先王兴礼文物不使废壊以备一王之法也賔以客礼遇之也熊去非曰此见周家忠厚之至一代之兴虽改正朔易服色以示作新之政然考之诗书则一代之礼乐固未尝废也常服黼冔犹用商之衣冠也王访于箕子称十有三祀奔走臣我监称五祀犹用商之纪年也一则曰商王士二则曰殷多士何尝敢有一毫鄙夷之心其视后世亡人之国则绝人之祀衣冠礼乐能存先代之旧亦鲜矣此皆出于疑虑之过而不知以公天下为心者周家忠厚之泽所以为不可及也夫】时王不敢变焉而亦所以为戒也王指成王也荩进也言其忠爱之笃进进无已也无念犹言岂得无念也尔祖文王也言商之子孙而侯服于周以天命之不可常也【王介甫曰天尝命商使有九有之师矣今服于周所谓靡常也】故殷之士助祭于周京而服商之服也于是呼王之荩臣而告之曰得无念尔祖文王之徳乎荩以戒王而不敢斥言犹所谓敢告仆夫云尔【严氏曰不以文王为念则将坠厥绪周之孙子臣士又将服周之服而助祭于他人之庙矣此章述殷士祼将之事以为戒也襄公四年左传注曰告仆夫不敢斥尊也愚按呼荩臣告仆夫其皆因卑达尊之义乎】刘向曰孔子论诗至于殷士肤敏祼将于京喟然叹曰大哉天命善不可不传于后嗣是以富贵无常葢伤微子之事周而痛殷之亡也【辅氏曰殷士虽肤敏而祼将于周京天命所在不敢违也此盛徳之事汉唐以下皆不及矣夫以殷士服殷之服而助祭于周焉最可念也最可警也故于此呼王之荩臣而告之使念文王之徳焉刘向所述孔子之言使人读之忧思惨怛有不能堪者葢孔子乃殷后而向亦宗室也真氏曰以商之孙子而为周之诸侯以商之美士而奔走周庙之祭天命何常之有哉成汤惟其仁也故天命归于商纣惟其不仁故天命转而归周也】
无念尔祖聿【于笔反】修厥徳永言配命自求多福【叶笔力反】
殷之未丧【息浪反】师克配上帝宜鉴于殷骏【音峻】命不易【以豉反】
赋也聿发语辞永长配合也命天理也师众也上帝天之主宰也骏大也不易言其难也【言难保也】言欲念尔祖在于自修其徳而又常自省察使其所行无不合于天理则盛大之福自我致之有不外求而得矣【李迂仲曰成王欲念尔祖则在乎聿修厥徳而已能修徳则可以长合天理而福禄自来矣孟子曰祸福无不自己求之者商自求祸周自求福耳天何容心于其间哉王介甫曰以徳求福则非有待于外也严氏曰自求多福谓求诸已而不求诸天也】又言殷未失天下之时其徳足以配乎上帝矣【吕东莱曰王者代天理物操兴礼命讨之柄以临天下故曰配命又曰配上帝】今其子孙乃如此宜以为鉴而自省焉则知天命之难保矣大学传曰得众则得国失众则失国此之谓也【严氏曰徳者民之所归得民斯得天不修厥徳则失其民而天命去之故宜以殷为鉴也此章戒成王念祖而鉴殷也汉书翼奉曰成王有上贤之才因文武之业然周公犹作诗书深成成王恐失天下书则曰王毋若殷王纣诗则曰宜鉴于殷骏命不易】命之不易无遏尔躬【叶姑反】宣昭义问有虞殷自天【叶铁】