诸识虽流转无有三和合
赖耶体常住众识与之俱
如轮与水精亦如星共月
从此生习气新新自增长
复增长余载余识亦复然
如是生死转悟者心无转
譬如火烧木渐次而转移
此木既已烧复更烧余木
依止赖耶识无漏心亦然
渐除诸有漏永息轮回法
此是现法乐成就三摩地
众圣由是生从刹至于刹
譬如微妙金在矿不能见
智者巧陶炼其金乃明显
藏识亦如是习气之所缠
三摩地净除觉者常明见
如酪未攒摇酥终不可得
是故诸智者攒酪而得酥
藏识亦复然诸识所缠覆
密严诸定者勤观乃能得
密严是大明妙智之殊称
佛子勤修习生于此刹中
色及无色界空识非非想
于彼常勤修而来生是处
此中诸佛子威光犹日月
修行得正定演说相应道
诸佛与灌顶咸皆授其位
如来所证法随见而转依
虽处密严场应物而变化
随彼爱乐法住空而演说
是时金刚藏复告大众言
赖耶无始来为戏论薰习
诸业所系缚轮转无有穷
亦如于大海因风起波浪
恒生亦恒灭不断亦不常
由不悟自心随识境界现
若了于自心如火焚薪尽
通达于无漏则名为圣人
藏识变众境弥纶于世间
意执我我所思量恒流转
诸识类差别各各了自境
积集业为心遍积集名意
了别名为识五识取现境
如翳见毛轮随见而迷惑
于似色心中非色计于色
譬如摩尼珠日月光所照
随其所应现各雨自类物
阿赖耶亦尔如来清净藏
和合于习气变现周世间
与无漏相应雨诸功德法
譬如乳变异成酪至酪浆
藏识亦如是变似于众色
如翳见毛轮有情亦复尔
以恶习气翳住藏识眼中
于诸非色处此所见诸色
犹如于阳焰远离于有无
习赖耶所现仁者依眼色
而生似色识如幻住眼中
飘动犹热焰色皆是藏识
与色习相应变似体非有
愚夫妄分别诸昏醉放逸
坐卧及狂走顿起诸事业
皆是赖耶识犹如盛赫日
舒光照于地蒸气如水流
渴兽望之走赖耶亦复尔
体性实非色而似于色现
恶觉妄生者如磁石吸铁
迅速而转移虽无于情识
似情识而动如是赖耶识
为生死所摄往来于诸趣
非我而似我如海中漂物
无思随水流赖耶无分别
依身而运动
譬如二象斗被伤者永退
赖耶亦如是断染无流转
譬如净莲华离泥而皎洁
人天皆受用莫不咸珍敬
如是赖耶识出于习气泥
转依得清净佛菩萨所重
譬如殊胜宝野人所轻贱
若用饰冕旒则为王顶戴
如是赖耶识是清净佛性
凡位恒杂染佛果常宝持
如美玉在水苔衣所缠覆
赖耶处生死习气萦不现
于此赖耶识有二取相生
如蛇有二头随乐而同往
赖耶亦如是与诸色相具
一切诸世间取之以为色
恶觉者迷惑计为我我所
若有若非有自在作世间
赖耶虽变现体性恒甚深
于诸无知人悉不能觉了
譬如于幻师幻作种种兽
或行而或走似有情非实
赖耶亦如是幻作于世间
一切诸有情体性无真实
凡愚不能了妄生于取著
起微尘胜性有无异分别
及与于梵天丈夫等诸见
分别皆是意分别于世间
此之分别见本来无有实
譬如画中质亦如虹霓像
及以云中物翳眼见毛轮
女人窥镜容如梦观众色
如帝弓谷响树影与干城
热时阳焰水池中明月像
如是诸计度于赖耶妄取
观察是等时谛了唯藏识
即达世间相所依一切法
是诸分别见即皆而转灭
赖耶是意等诸法习气依
常为于分别心之所扰浊
若离于分别即成无漏道
常恒而不变犹若于虚空
若于阿赖耶获得三摩地
则生无漏法如意定解脱
及以四无畏十力并善巧
自在与神通如是诸功德
起十究竟愿意成微妙身
永转于所依识界常安住
体同虚空性不坏亦不尽
如来悉明见世间无增减
有情复不生涅槃者非灭
此刹及余刹同于一法性
诸佛出于世或不出于世
法性本常住不常亦不断
又若解脱者而有情界灭
即坏于如来一切之智性
三世诸佛境不得于平等
又若般涅槃有情界灭者
是谁离于苦得有余无余
降魔伏邪见皆应是妄说
是故应当知诸胜观行者
若证于解脱其身则常住
永离于取蕴灭除诸习气
譬如以热铁投之于冷水
热势虽已除其铁体无坏
诸仁应当知阿赖耶如海
常为於戏论粗重风所击
五法三自性诸识浪相续
所有于境界其相而飘动
于无义处中似义实无体
若悟则皆空转依恒无尽
住密严如月影现于十方
应知赖耶识行于蕴稠林
末那为先导意识能决了
色等一切境及以五识身
与根境和合了于现境界
自境之所取皆是阿赖耶
藏识与寿暖及触和合性
末那依此识识复住于意
所余五种识亦住于自根
心意及诸识而安住于蕴
为业习系缚流转无有穷
如是所有业皆由于贪爱
既以业受身复以身造业
舍于此身已更受于余身
前后以依因徐行如水蛭
心及诸心所相续生诸趣
更展转积集住诸蕴稠林
寿暖及与识若舍离于身
身则无觉知犹如于木石
藏识是为心执我名为意
能取诸境界以是说为识
采集业为心意为遍采集
意识能遍了五识现分别
心能持于身末那著诸趣
意识能遍了五识缘自境
藏识以为因从是生余识
意意识所缘无间而流转
五识复更待增上缘而生
同事自根事是为增上故
是身如起尸亦如热时焰
随行因缘转非妄亦非实
为受之所牵性空无有我
意等诸转识与心而共生
五识复更依意识而因起
如是一切时大地而俱转
赖耶为于爱所熏而增长
既自增长已复增于余识
展转不断绝犹如于井轮
以有诸识故众趣而生起
于是诸趣中识复得增长
识与世间法更互以为因
譬如河水流前后而不断
亦如芽与种相续而转生
各各相差别分明而显现
行识亦如是既三和合已
而复更和合差别相而生
如是而流转常无有断绝
内外一切法皆因此而起
愚不了唯心汝等勤观察
时众色王等复向金刚藏
而作如是言金刚藏无畏
善入于密严能演一切法
佛及诸佛子正定而思惟
无比甚奇特显明于法相
金刚藏无畏垂见为宣说
尊处摩尼宫居师子胜座
最胜子围绕往于密严定
愿为诸佛子说瑜伽胜法
此是月幢佛为众所开演
彼众当来此愿说而无倦
此月幢如来亦现多神变
于欲界宫殿及于色界中
与佛子围绕诸天皆侍卫
所说胜理趣密严无畏法
彼诸瑜伽者闻说如是已
得自觉圣智内证之境界
怖于尼夜摩及正位之乐
不住于实际定中互观察
而皆各念言谁已证实相
观行之上首愿得见斯人
此众咸一心复更重思惟
何者是于定云何为非定
复于何所定又复以何法
为定所待缘彼诸佛子等
复于何所定以三摩地力
见密严土中清净最胜子
菩萨众之王首戴于宝冠
具三十二相及以随形好
而作于严饰彼诸佛子等
悉皆从定起挂微妙宝璎
从无量佛土而来于此会
同共以一心瞻仰金刚藏
大力瑜伽尊彼等皆思惟
得法乐而请
金刚藏见已周顾于四方
发于和雅音微笑而告曰
汝等诸佛子一心咸谛听
瑜只定境界甚深不思议
非分别所知定及缘亦尔
远离欲不善及以诸散动
有寻伺喜乐寂静入初禅
如是渐次第四八至于十
着我诸外道常修习此定
声闻辟支佛亦复皆如是
各知于世间诸法之自相
蕴处如空聚一切皆无我
无思无动作但三和合生
如机关起尸本无能作者
外道修是定起于空性见
此人迷法相坏于一切法
若修佛妙定善知蕴无我
即发胜福聚灭除诸恶见
一切皆唯心无能相所相
无界亦无蕴一切皆无相
分析至微尘此皆无所住
愚夫妄分别彼地水等性
不知其性者取于如是相
妙色及恶色似色余亦然
如空中虹霓云霞等众彩
思惟如骨琐遍满于世间
及遍处想观观于诸大等
身有色无色定者常谛思
若于缘一心即缘说清净
如其所分别即彼成所缘
非定非定者妄计以为定
定者在定中了世皆藏识
法及诸法相一切皆除遣
获于胜定者善说于诸定
破诸修定人妄智所知法
若人生劣慧取法及于我
自谓诚谛言善巧说诸法
计著诸法相自坏亦坏他
无能相所相妄生差别见
甜味能除热苦酸醎上淡
辛味除于冷醎能已风疾
黄痰变畏故共生于疟病
或时但因风或因三和合
疾既有差别古仙设众方
石蜜等六分沙糖及诸味
能除有情身种种诸疟病
若法有自性及以诸相者
药无除病能病者不应差
云何世咸见服药病消除
定者了世间但是赖耶识
变异而相续譬如众幻兽
无能相所相无蕴及蕴者
亦无支分德及以有支分
世间无能作亦无有所作
无尘积世间无方处往者
无初最微细渐次如一指
乃至三指量宝物转和合
求那各差别如是义皆无
非胜性作世亦非时能生
亦非爱乐性乃三法所作
亦非无有因自然而得有
由斯业习气扰浊于内心
依心及眼根种种妄分别
意及于意识有情阿赖耶
普现于世间如幻师造物
若能入唯识是则证转依
若说于空性则知相唯识
瓶等本无境体相皆心作
非瓶似瓶现是故说为空
世间所有色诸天等宫殿
变异而可见皆是阿赖耶
有情身所有从头至手足
顿生或渐次无非阿赖耶
习气浊于心凡愚不能了
此性非是有亦复非是空
如人以诸物击破于瓶等
物体若是空即无能所破
我如妙高山此见未为碍
㤭慢而著空此恶过于彼
自处为相应不应非处说
若演于非处甘露即为毒
一切诸有情生于种种见
欲令断诸见是故说空理
闻空执为实不能断诸见
此见不可除如病翳所舍
譬如火烧木木尽火不留
见木若已烧空火亦应灭
诸见得灭时生于智慧火
普烧烦恼薪一切皆清净
牟尼由此智密严而解脱
不见以兔角触坏于大山
曾无石女儿执箭射于物
未闻欲斗战而求兔角弓
何有石女儿能造于宫室
一切法空性与法常同体
始于胎藏时色生便坏灭
离空无有灭离色无有空
如月与光明始终恒不异
诸法亦如是空性与之一
展转无差别所为皆得成
是身如死尸本来无自性
贪爱绳系缚境界所牵动
说微妙空理为净于诸见
其有智慧人应当一心学
譬如工幻师以诸咒术力
草木等众数随意之所作
依于根及爱色明与作意
发生于明识无实如幻焰
是识无来处亦不去余方
诸识性皆尔有无不变著
如毛轮兔角及以石女儿
本来无有体妄立于名字
师子虎熊罴马驴馲驼类
[央/龟]龟与玳瑁彼等皆无角
何故不分别唯言兔角无
最胜谈论人云何不成立
为慧者显示但彼妄分别
外道众迷惑如喑及聋瞽
彼无超度智亦无内证法
但随他语转何用分别为
若妄起分别不生于密严
定者获等至及能生此国
譬如天宫殿日月及众星
环绕妙高山皆由风力转
七识亦如是依于阿赖耶
习气之所持处处恒流转
譬如依大地能生卉木类
一切诸有情乃至众珍宝
如是赖耶识众识之所依
譬如孔雀乌毛羽多光色
雄雌相爱乐鼓舞共欢游
如是阿赖耶种子及诸法
展转相依住定者能观见
譬如百川注日夜归大海
众流无断绝海亦不分别
如是赖耶识甚深无涯底
诸识之习气日夜常归往
如地有众宝种种色相殊
诸有情受用随福而招感
如是赖耶识与诸分别俱
增长于生死转依成正觉
善修清净行出过于十地
入于佛地中十力皆圆满
正住于实际常恒不坏灭
现种种变化如地无分别
如春众花色人鸟皆欣玩
执持识亦然定者多迷取
如是诸佛子无慧离真实
于义不善知妄言生决定
非法离间语诳惑于有情
诸法别异住而别起言说
譬如工幻师善用于咒术
亦现种种花花果实无有
如是佛菩萨善巧智方便
世间别异住别异而变现
说种种教门诱诲无穷已
决定真实法密严中显现
六界与十八十二处丈夫
意绳之所牵有情以流转
八识诸界处共起而和合
从于意绳转前身复后身
此流转丈夫随世因示现
是一切身者续生无断绝
六界与丈夫及以十二处
十八界意行说为自在者
尔时金刚藏菩萨摩诃萨
说于诸界处丈夫之义已
他化清净宫摩尼宝藏殿
诸无畏佛子悉皆稽首礼
他方佛菩萨来居此会者
悉皆共同声而赞言善哉
复有诸菩萨诸天及天女
皆从本座起
合掌一心敬递共相瞻顾