名称妙光明功德皆成就
转复得清净现成等正觉
化为佛菩萨种种妙色像
自然遍一切而转妙法轮
速令诸众生以智断诸惑
利乐诸趣已还住密严中
或有诸大士见佛现身色
庄严吉祥相光明自然发
炽盛如化聚住于莲花宫
与诸观行人嬉游安乐定
三摩地自在处所最殊胜
或见于大树紧那罗王身
现于百千亿种种之变化
光明皎如月遍照诸国王
或见兜率天无量诸佛子
身如帝青色功德相庄严
首饰摩尼冠坐于殊胜殿
光明普照耀一切智通达
或见于普贤具有大威力
得于一切智四无碍辩才
身相现光明独胜无伦匹
住于满月殿密严之定海
遍现众色像贤圣所称叹
无量诸天众及乾闼婆等
明仙及国王眷属众围绕
或见最胜子并诸观行师
寂静而住禅俨如在睡眠
远离于沈怠顺行诸佛教
勤苦而清羸示同于外道
六欲及梵天有顶至赡部
于中而现化多种之光明
神通调御者赫奕而炽盛
或见为导师降胎并诞育
出家修静虑乃至般涅槃
佛智不思议一切皆圆满
得自在无畏人天等归依
仁者应当知诸佛之体性
智慧最无比唯佛所能知
如释迦已获人中胜师子
汝等咸当得生信勿怀疑
信即为佛体必当得解脱
或为彼天主及以诸粟散
乃至生梵宫而作转轮王
转生莲花藏在彼佛会中
莲花而化生获大精进力
由此降魔众及欲熏习因
志意无怯弱证成一道法
绍继于佛事得王诸国土
若欲得作佛当净佛性道
种姓既净已诸佛即授记
瑜只转觉悟不久当成佛
一切修行者而为作依怙
譬如彼大地亦为众所依
如于妙行者能疗一切病
觉者亦如是能除虚妄疾
得无分别心支解不倾动
内外之境界了达皆唯识
能远离于我亦离于我所
无能害所害及以于害具
一切悉皆是意识之境界
皆依阿赖耶如是妄分别
如珠合日光相感而生火
此火非珠出亦非从日生
心意识亦尔根境意和合
能生于诸心如海起波浪
此性非阳焰亦非于梦幻
非同如是等迷惑之所取
非同龟蛙毛及与于兔角
又如雷电合震发而生火
此火为从水为从雷电生
竟无有定知此火从生处
如火为从水造作于瓶等
欲等诸心法与心而共生
和合无定性当知亦如是
心境不思议密严者知见
有情之藏护无始妙俱生
如涅槃虚空择灭无为性
远离于三世清净常圆满
如月有亏盈显现诸国土
循环体是一其性无增减
愚夫所分别见月有增减
往来于四洲而实无盈缺
如是之藏识普现有情界
其体无增减圆洁常光明
愚夫妄分别恒于赖耶识
计著有增减应知亦如是
若有于此识能正而了知
即便得无漏转依位差别
如是差别法得者甚为难
藏识亦如是与七识俱转
熏习以相应体性而无染
犹如河中木随水以漂流
而木与于流体相各差别
藏识亦如是诸识习气俱
而恒性清净不为其所业
清净与杂染皆依阿赖耶
圣者现法乐等引之境界
人天等诸趣一切佛刹土
如是染净法如来藏为因
由彼悟成佛为诸乘种性
一切诸众生有具于威力
自在诸功德殊胜诸吉祥
乃至险恶处上中下差别
赖耶恒住中遍为作依止
悉是诸有情无始时来果
以诸业习气而能自增长
亦复而增长所余之七识
由是之愚夫执以为内我
能作所依我轮回于生死
意识在身中迅疾如风转
业风所吹动遍住于诸根
常与七识俱流转如波浪
微尘与胜性自在及时方
悉是净赖耶于中妄分别
赖耶由业力及爱以为因
成就诸世间种种之品类
愚夫恒不了执之为作者
此识之体相微细甚难知
未见于真实心迷不能觉
常于根境意而生于爱著
金刚藏复言无畏诸佛子
如是赖耶体云何不见闻
众身之所依性净恒无染
具足三十二佛相及轮王
遍于三界中而现种种色
犹如净空月众星所环绕
藏识与诸识住身亦如是
亦如欲天主天女众围绕
显于宝宫殿藏识亦如是
如江海诸神水中而自在
藏识处于世当知亦如是
如龙依水天如百川归海
如树王依地现心亦如是
如日在宫殿旋绕妙高山
诸天皆敬礼佛地心亦尔
十种诸地中修行一切行
在于菩萨身显现于大海
遍利与安乐如来常称赞
地地皆清净故号为佛子
在于菩萨身是即名菩萨
佛与诸菩萨皆是赖耶名
佛及最胜子已授当授记
广大阿赖耶当成等正觉
即此赖耶体密严者能见
由最胜瑜伽妙定相应故
诸佛与缘觉声闻及外道
证理无畏人所观皆此识
种种诸识境皆从心所变
瓶衣等众物如是性皆无
悉依阿赖耶所见皆迷惑
谓以诸熏习妄生能所取
体非如幻化非阳焰毛轮
非生非不生空性空远离
有无皆无性长短等亦然
智者观幻事此皆唯幻术
未曾有一物与幻而同起
有情所分别如幻而可见
阳焰毛轮相二俱不可得
离一亦无二无过世当世
此皆识变异无幻无幻名
诸性无所得是幻幻所作
世间有迷惑其心不自在
妄说有能幻幻成种种物
动摇及往来虽见皆非实
如铁因磁石所向而转移
藏识亦如是随于分别种
一切诸世间无处不周遍
如日摩尼宝无思及分别
此识遍诸处见之谓流转
不死亦不生本非流转法
如梦见生死觉悟即解脱
佛子若转依即名解脱者
此即是诸佛最胜之教理
审量一切法如称如明镜
照曜如明灯试验如金石
正道之标相远离于断灭
修习胜定者皆由清净因
令离诸杂染转依而显现
大乘密严经卷中
大乘密严经卷下
开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉诏译
我识境界品第七
尔时金刚藏菩萨摩诃萨。遍观十方。从髻珠中出大光明。照诸世界及他化自在天宫。并密严中诸佛子众。放斯光已。即告一切佛法如实见菩萨言。仁主雪山之中有一恶兽名为能害。百千变诈以取诸兽。应可食者杀而食之。若见壮兽名能之者。即须便为呼子之声害而食之。若时或见有角之兽。便现有角与其相似而往亲附。无令所畏杀而食之。见牛羊等种种诸兽。悉同彼形而肆其害。仁主如彼能害现种种形以杀诸兽。一切外道亦复如是。于阿赖耶所生我见执着我相。犹如恶兽变种种形。亦如彼彼自类计我各各差别。乃至极小犹如微尘。
仁主是诸我执依何而住。不住于余但自住识。计我之人言我与意根境和合而有识生。本无有我如花与衣合即有香气。若未和合衣即无香。是故当知但唯有识心及心法。若离于识心心所法则无有我。如器中果如灯照瓶。如伊尸迦文阇之草。而可得者但以因缘心心法生。此中无我亦无有生。微妙一相本来寂静。此是觉悟胜观行者自证境界。如彼恶兽多所伤杀。然诸外道亦复如是。养育增长世间恶见无知法智。而强分别执有执无。若一若多我我所论。所以者何由不觉悟唯识性故。思渴耶慧往来驰鹜生杀轮转。远离诸佛菩萨善友。违背解脱动摇正慧。不能修治八支圣道。于彼三乘乃至一乘都无所证。由起执著不见圣谛。于密严名号尚不得闻。何况其土而能得入。
仁主诸深定者咸于此识净除我见。汝及诸菩萨摩诃萨亦应如是。既自勤修复为人说。令其速入密严佛土。
大乘密严经阿赖耶即密严品第八
尔时金刚藏为明此藏识
即密严之义告如实见言
如磁石吸铁常能自转动
如蕴车性定转动由习气
草木土竹等及绳以成舍
和合而可见身蕴亦如是
起尸磁石铁转动如有情
一切皆亦然如是蕴无我
时宝手菩萨白众色王言
王今应请问金刚藏定者
一切诸世间所有于众汝
无觉离于觉远离诸言诠
相应不相应二种之名字
彼世间所有自性云何住
此会诸佛子专心咸愿闻
众色最胜王即随义而问
名相等境界一切世间法
为唯是分别为离分别有
如其所立名是名依何住
金刚藏闻已即告色王言
一切唯有名亦唯想安立
从能诠异故所诠不可得
四蕴唯名字是故说为名
如名摩纳婆但名无有体
诸佛及佛子说名唯在相
离相而有名不可得分别
是故依诸相分别有诸名
如匿兔未勿假名不可得
于相无所有愚夫妄分别
世间亦如是离相无有名
瓶衣车乘等名言所分别
名相虽可说体性无所有
世间众色法但相无有余
唯依相立名是名无实事
王应观世法离名无所有
但以分别心而生于取著
若离于分别取著即不生
无生即转依证于无尽法
是故大王等常应观想事
但是分别心离此即无有
形相体增长散坏资与身
如是等众名皆唯色之想
想名及分别体性本无异
随于世俗仪建立名不同
若舍离名字而求于物体
过去及未来此皆不可得
但诸识转变无有所知法
所知唯是名世间悉如是
以名分别法法不称于名
诸法性如是不住于分别
以法唯名故相即无有体
相无名亦无何处有分别
若得无分别身心恒寂静
如木火烧已毕竟不复生
譬如人负担是人名负者
随其担有殊担者相差别
名如所担物分别名担者
以名种种故分别各不同
如见杌为人见人以为杌
人杌二分别但有于名字
诸大和合中分别以为色
若离于诸大体终不可得
如德依瓶处瓶依名亦然
舍者而取瓶瓶终不可得
瓶不住瓶体名岂住于名
二合分别生名量亦非有
住于如是定其心不动摇
譬如金石等本来无水相
与火共和合若水而流动
藏识亦如是体非流转法
诸识共相应与法同流转
如铁因磁石周回而转移
二俱无有思状若有思觉
赖耶与七识当知亦复然
习气绳所牵无人而若有
遍满有情身周流于险趣
如铁与磁石展转不相知
或离于险趣而得住于地
神通自在力如幻首楞严
乃至陀罗尼莫不皆成满
赞佛实功德以之为供养
或现无量身一身无量手
肩头口及舌展转皆无量
往诣十方国供养诸如来
雨花及衣服头冠与璎珞
种种宝庄严积如须弥等
供养萨婆若佛及诸佛子
或作宝宫殿如云备众彩
化现诸天女游处于其中
妓乐众妙音供养于诸佛
或与佛菩萨游止常共俱
一切诸魔怨自在而降伏
得自觉圣智正定以庄严
已转于所依即见法无我
五法三自性及与八种识
能成就诸明住定常供养
或现身广大或现如微尘
种种诸色身供养于诸佛
或身纳诸刹刹入芥子中
大海为牛迹牛迹或为海
其中诸有情无有所逼恼
平等施资用如地及日月
如水与火风如宝洲妙药
普能作饶益长养诸有情
诸法不生灭不断亦不常
不一亦不异不来亦不去
妄立种种名是为遍计性
诸法犹如幻如梦与干城
阳焰水中月火轮云雷等
此中妄所取是为遍计性
由彼彼名诠以名彼彼法
于彼不可得是为遍计性
一切世间法不离于名色
若离于能诠所诠不可得
如是遍计性我说为世间
眼色等为缘因三和合起
声依桴鼓发芽从地种生
宫殿与瓶衣无依众缘起
有情及诸法此悉依他性
若法是无漏其义不可舍
自觉圣智境此性名具实
诸法相差别已说其自性
若离自性门诸法不明了
如众物和合现作幻化形
众色虽不同性皆无决定
世事悉如是种种皆非实
妄情之所执遍计无有余
譬如摩尼宝随色而像现
世间亦复然但随分别有
体用无所在是为遍计性
如乾闼婆城非城而见似
亦非无有因而能如是见
世间种种物应知亦复然
日月等宫殿诸山及宝山
烟云相击触未尝有杂乱
无共无自性体性皆非有
但是所分别遍计之自性
诸物非因生亦非无有因
若有若非有此皆情所执
名依于相起二从分别生
正智及如如远离于分别
心如相显现相为意所依
意与五心生犹如海波浪
习气无有始境界亦复然
心因习气生境令心惑乱
依止赖耶识一切诸种子
心如境界现是说为世间
七识阿赖耶展转互相生
如是八种识不常亦不断
一切诸世间似有而安布
有计诸众生我等三和合
发生种种识了别于诸境
或有妄计言作者业因故
生于梵天等内外诸世间
世间非作者业及微尘作
但是阿赖耶变现似于境
藏识非缘作藏亦不非缘