又须了知经中之意。一心不乱。欲使因果名目相应也。执持名号。欲使生佛感应道交也。因果名目相应者。极乐称为净土。唯其心净。而后佛土净。但心净土净。其义甚通。圆伏五住。圆破三惑。皆名心净。而此心净。感佛土净。则圆该四土。今是同居净土。只须一日至于七日。执持名号。一心不乱。以为心净往生之因。二生佛感应道交者。弥陀妙应。既是果人复有宿誓。令我持名。是故必须执持名号。以为心净往生之因。故一心不乱。与执持名号。二义相须。阙一不可。故此经宗。须以四句料简。一是一心非持名。即寻常修禅。与夫一心修诸众行。又无回向发愿。悉非往生正因。二是持名非一心。即散心持名。虽是佛乘缘种。亦非往生正因。三非一心非持名。即悠悠凡夫。作诸善事。亦非往生之因。四是一心是持名。方是此经所说往生正因。若约此经。说在方等。收四教机。以判一心。则有四种行人不同。一藏教人。心佛实有。唯约事相。判心不乱。以此为因。加之信愿。临终果熟。即得往生。今之凡夫。未通至理。唯关闭六情不出不入。而一心持名。或用心推究种种剖析。皆藏教人一心持名也。二通教人。善能了达。若心若佛。如幻如化。佛本是无。心亦何有。声如谷响。佛如镜像。如此体解。当处无生。此通教人。一心持名也。三别教人。先能达空。亦能达假。以我空心。而造假佛。非唯佛有。不妨心有。然以空心。而念假佛。空既不空。假亦不假。非假非空。见于中道。此别教人。一心持名也。四圆教人。能达净土唯心。弥陀本性。既真俗中。观中空假。有念无念。无非法性。无佛有佛。皆是真如。终日有念终日无念。以无念念。相有相相。无生而生。生而无生。此圆教人。一心持名也。此约方等时。义释如是。若约法华开权显实者。应会前教。悉归圆顿。以藏教人。关闭六情。制心不乱。为我圆教事中一心。通教如幻。为我圆教即空一心。别教出俗。为我圆教即假一心。圆本相即。不须和会。以法华妙。具二妙故。前圆教一心。为法华相待论妙。今统会归。为法华绝待论妙。是政圆家行人。已闻妙法。深悟圆理。以起圆宗。如此力用。圆融无碍。了事乃即理之事。理乃即事之理。是以一心持名时。事一心可也。理一心可也。事理相即。一心可也。念念无非法界。心心皆即真常。如是念佛。功德最大。能伏五住烦恼。能破一心三惑。能净四种净土。能见三身弥陀。是为不思议念。是为无功用念。永明所谓。有禅有净土。犹如戴角虎。今世为人师。来世作佛祖。此偈正为圆顿人。一心持名者说也。
法界有三义。一性具。即三千十界也。一性体。即清净本然。一真如法界也。一曰性量。即一真法界。竖穷横遍之界量也。三种法界之性。皆唯众生根尘相对一念分别识心。是故离心无境。离境无心。以是之故。弥陀相好。乃我本性之弥陀。十万亿刹。乃吾唯心之净土。故曰原是自心。不逾当念。是故结云。以性具故。不从外得。
略解云。又复当知。弥陀已证究竟第一义谛。一称嘉号。万德齐彰。罪销尘劫。福等虚空。何况一日。至七日耶。良由法藏本愿。设我得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。既承彼佛因中愿力。果上光明。执持名号。功德无量。临终见佛。决定无疑。圆中钞云。前释事中一念。乃约忆念彼佛相好光明而说。似滥观经。观佛为念。用心虽同。拣境则异。今则的指执持名号。而为所缘之境。故曰一称嘉号。万德齐彰。文中乃释或者之伏疑。疑者云。佛有万德。应观三身。云何但称名号。即得往生。故殷勤示之曰。又复应知等云云。文约两义。以释其疑。一者名实相称。二者法藏本愿。一名实相称者。四明云。圆极之果所有名字。一一不虚。究竟成就。盖其所召。皆真极故。故大经云。世谛但有名无实义。第一义谛。有名有实义。佛是究竟第一义谛故。又今弥陀既已证乎究竟第一义谛。故一称嘉号。万德齐彰。弥陀万德慧日。既以俱体齐彰。众生黑暗罪瑕。自然当念消乎尘劫。罪性本空虚而不实者既销。则称名功德福等虚空者自生。一称佛名。功德尚然。况一日至七日。一心不乱。执持名号。则无罪而不灭。无福而不生。临命终时。往生净土。断断乎不唐捐矣。良由下。第二示法藏本愿云云。盖诸佛本愿。毫无虚假。以弥陀因中。发四十八愿已。即便经历旷劫修行。以填愿海。愿海既满。无量法财。一时发现。是故今取极乐世界。摄受有情。而娑婆众生。已信是事。仍发往生之愿。以投愿海。复修称名之行。以增行山。万流归海。同一醎味。须弥摄物。共一帝青。自然而然。原非勉强。是故解文末后合二义。以结断疑根云。既承彼佛因中愿力。果上光明。执持名号。功德无量。临终见佛。决定无疑。
无生论三观法尔
能观为三观。所观即三谛。全性以起修。故称为法尔。论曰。三谛者真俗中也。三观者空假中也。忘情绝解。莫尚乎真。随缘应用。莫尚乎俗。融通空有。莫尚乎中。虚灵不昧。吾心自空也。物来斯应。吾心自有也。空有相即。吾心自中也。此性也非修也。三谛也非三观也。修之者称性照了也。体达此心。空洞无物谓之空。照了此性。具足万法谓之假。融通二边。不一不异谓之中。然则即虚灵而应物也。即应物而虚灵也。空即假中也。假即空中也。中即空假也。是称性而修也。绝待而照也。不思议之三观也。首楞大定之司南也。别论如此。若总论者。或以吾心虚灵为空。以所观万物为假。以心境不二为中。物吾心之物也。何假而不空。心万物之心也。何空而不假。即心即物。即物即心。何中而不空假。是以观极乐依正。以吾心一观之三观。照彼一境之三谛。无不可者。以吾三观之一心。照彼三谛之一境。亦无不可者。虎溪大师云。境为妙假观为空。境观双忘即是中。忘照何尝有先后。一心融绝了无踪。尚何三观之不法尔乎。
观无量寿经疏序
智者大师
夫乐邦之与苦域。金宝之与泥沙。胎狱之望华池。棘林之比琼树。诚由心分垢净。见两土之升沉。行开善恶。都二方之粗妙。喻形端则影直。源浊则流昏。故知欲生极乐国土。必修十六妙观。愿见弥陀世尊。要行三种净业。然化因事渐。教藉缘兴。是以阇王杀逆。韦提哀请。大圣垂慈。乘机演法。曜玉相而流彩。耸珍台而显瑞。虽广示珍域。示宗归安养。使末俗有缘。遵斯妙观。落日悬鼓。用标送想之方。大水结冰。实表琉璃之地。风吟宝叶。共天乐而同繁。波动金渠。将契经而合响。观肉鬓而瞻侍者。念毫相而睹如来。及其瞑目告终。上珍台而高踊。文成印坏。坐金莲而化生。随三辈而横截。越五苦而长鹜。可谓微行妙观。至道要术者哉。此经心观为宗。实相为体。所言佛说观无量寿佛者。佛是所观胜境。举正报以收依果。述化主以包徒众。观虽十六。言佛便周。故云佛说观无量寿佛。经者。训法训常。由圣人金口也。
观无量寿佛经序
慈觉禅师
夫正遍知海。从心想生。诸佛世界。随心净土。然则弥陀至圣。不隔下凡。极乐虽遥。岂离方寸。所以念佛而即得见佛。求生而遂能往生。观无量寿经者。以法界心。照实相境。三种净业。明法行之正因。十六妙观。为寂照之方便。法身与化身随量。依报与正报齐观。是以韦提希豁然大悟。授记往生。佛世尊亲敕受持。广说斯事。经传此土。人罕流通。不有圆机。谁陈法施。常山比丘琼安等。悯众生之日用。不出尘劳。嗟妙境之无边。愿为乡导。同心镂板。庶广受持。非势至之同伦。即远公之旧社。聊伸序引。普告未闻。
无量寿佛赞
大智律师
八万四千之妙相。得非本性之弥陀。十万亿刹之遐方。的是唯心之净土。净秽虽隔。岂越自心。生佛乃殊。宁乖己性。心体虚旷。不碍往来。性本包容。何妨取舍。是以举念即登于宝界。还归地产之家乡。弹指仰对于慈容。实会天真之父子。几生负德。枉受沉沦。今日投诚。必蒙拯济。三心圆发。一志西驰。尽来际以依承。历尘刹而称赞。
观无量寿经妙宗钞
四明尊者
良以圆解。全异小乘。小乘唯心。佛从外有。是故心佛其体不同。大乘行人。知我一心。具诸佛性。托境修观。佛相乃彰。今观弥陀依正为缘。熏乎心性。心性所具极乐依正。由熏发生。心具而生。岂离心性。全心是佛。全佛是心。终日观心。终日观佛。
又应了知法界圆融不思议体。作我一念之心。亦复举体。作生作佛。作依作正。作根作境。一心一尘。至一极微。无非法界全体而作。既一一法。全法界作。故趣举一。即是圆融法界全分。既全法界。有何一物。不具诸法。
又果佛圆明之体。是凡夫本具性德。故一切教所谈行法。无不为显此之觉体。故此观门。托彼安养依正。用微妙观。专就弥陀。显真佛体。虽托彼境。须知依正。同居一心。心性周遍。无法不造。无法不具。若一法从心外生。则不名为大乘观也。行者应知。据乎心性。观彼依正。依正可彰。托彼依正。观于心性。心性易发。
圆人妙解。知能想心。本具一切依正之法。今以具日之心。缘于即心之日。令本性日。显现其前。斯乃以法界心。缘法界境。起法界日。既皆法界。岂不即空假中。以根境空寂。故心日无碍。以缘起假立。故累想日生。以其心日皆法界故。当处显现。此之三观同在一心。非一非三。而三而一。不可思议。
心藏具法。有何边涯。无妙观缘。隐而不发。今依佛语。顺性想之。宝地光明。种种奇相。随心出现。
欲想佛身。须知观体。体是本觉。起成能观。依体立宗。斯之谓矣。须知本觉。乃是诸佛法界之身。以诸如来无别所证。全证众生本性故也。若始觉有功。本觉乃显。故云法身从心想生。
当知今观。非直于阴。观本性佛。乃托他佛。显乎本性。故应佛显。知本性明。托外义成。唯心观立。
又云。应知实相。全体照明。称为真心。亦名本觉。觉体遍故。诸法皆实。若指其要。不离现前分别之念。念即本觉。觉即经体。无别经体。以为所诠。以此觉心。观于依正。能所即绝。待对斯忘。妙观之宗。自兹而立。
直指云。丈六八尺像者。随顺下凡。使观小见大也。粗妙异想。悉从性而起修。小大殊形。咸自本而垂迹。能观性初无差别。所观境宁可度量。圆顿之谈。一音普被。示次第而非渐。顺根器而非偏。并启观门。全彰实相。像教之源。岂不在兹。
神栖安养赋
智觉禅师
弥陀宝刹。安养嘉名。处报土而极乐。于十方而最清。二八观门。修定意而冥往。四十大愿。运散心而化生。尔乃毕世受持。一生归命。仙人乘云而听法。空界作呗而赞咏。紫金台上。身登而本愿非虚。白玉毫中。神化而一心自庆。详夫广长舌赞。十刹同宣。但标心而尽契。非率意而虚传。地轴回转。天华散前。一念华开。见佛而皆登妙果。千重光照。证法而尽厕先贤。考古推今。往生非一。运来而天乐盈空。时至而异香满室。一真境内。现相而虽仗佛威。七宝池中。睹境而皆从心出。故知圣旨难量。感应犹长。变凡成圣而顷刻。即迷为悟而昭彰。探出仙书。真是长生之术。指归净刹。永居不死之乡。更有出世高人。处尘大士。焚身燃臂以发行。挂胃捧心而立轨。仙乐来迎而弗从。天童请命而不喜。或火烈山顶。光明境里。绝闻恶趣之名。永抛胎狱之鄙。眼开舌固而立验。牛触鸡[舀*鸟]而忽止。处铁城而拒王敕。须徇丹心。坐莲台而赖佛恩。难抛至理。其或诽谤三宝。破坏律仪。逼风刀解体之际。当业镜照形之时。忽遇知识。现不思议。剑林变七重之行树。火车化八德之莲池。地狱消沉。湛尔而怖心全息。天华飞引。俄然而化佛迎之。慧眼明心。香炉堕手。应谶而莲华不萎。得记而宝林非久。奇哉佛力难思。古今未有。