当近善知识能障恶法者
能说佛所赞是人应亲近
随佛道教化能生人善法
如所闻安住能增益智慧
可近法当近应远法当离
离于恶法已当修佛所赞
若欲得辩才亦欲演自智
当疾修是定常随善知识
随所教修行于法无秘吝
自所得善法亦应为他说
深心行是法舍离诸谄曲
常近善知识修行如是法
故近善知识应离恶知识
从是得多闻疾得是三昧
复次坚意。若有四法。当知是为善知识相。何等为四。善知教化。善知修道。知教化过。知修道过。坚意。有是四法。当知是为善知识也。尔时世尊而说偈言。
知教化修道亦知是过失
既知是法已今住无碍法
坚意。复有四法。当知是为善知识相。何谓为四。知地知说知人知行。云何知地。随人知地。云何知人。随其所行能知。是人住多欲地。是人住多恚地。是人住多痴地。是人住定欲地。是人住定恚地。是人住定痴地。是人住定欲恚地。是人住定欲痴地。是人住定恚痴地。是人住定欲恚痴地。众生若在三不善等诸地。皆悉能知。知已随所住地如应教化。随诸菩萨种种欲乐。皆悉能知。坚意。若人成是四法者。当知是为善知识也。坚意。复有四法。当知是为善知识相。何谓为四。能调伏语令人住甚深法中。能随时教随时消息。尔时世尊即说偈言。
知随人所行诸地有差别
知随地教化故能速得成
能说法调伏令住甚深法
随时而呵责亦随时消息
虽有善好言非时则不受
是故有智者随时而从舍
坚意。复有四法。当知是为善知识相。则能令人修是三昧。何等为四。能令弟子出家行离。又能令人入深法观。能令住定。于一切缘而无所碍离于诸相。坚意。有是四法。当知是为善知识也。佛说偈言。
若人赞出家及行离住处
令弟子住中是名善知识
令住第一义甚深妙法中
令住无相定是真善知识
复次坚意。菩萨若成四法。能修习是三昧何谓为四。舍离自心随顺师意离于诸缘。为是三昧常勤精进终不懈息。亦为欲得是三昧故。乐住闲处离众愦闹。菩萨若成是四法者。能得习是三昧。坚意。菩萨复有四法。能疾得是三昧。何谓为四。善取佛相乃至梦中亦见诸佛。善取说法相乃至梦中亦得闻法。为众生说而不疲惓。得深法忍坏诸法故。行无依定随离心故。坚意。菩萨有是四法。能疾得是三昧。尔时世尊说此偈言。
是人不舍诸世尊相常缘佛相
不离目前具足见佛相三十二
听佛说法谛取是相于深必定
法中得忍不依禅定乐随离心
非灭法故坏裂诸法诸法非法
是人所乐观诸相时无所分别
信解诸法皆是佛身不着言辞
不随他语自知是相亦为人说
菩萨若得如是法忍是名智者
逮是三昧近善知识修佛赞法
教化众生住深定法坚意菩萨
若有四法则能修习逮是三昧
何谓为四。善知缘相善分别缘。善知转缘。善知本行。有是四法。则能速成了达是定。尔时世尊而说偈言。
菩萨多闻有智者应为他说是三昧
又从诸佛闻善法亦应为人而演说
以缘佛身谛取相修是寂灭妙三昧
又于诸世尊身相深取种种差别相
三十二相及身相形相色相光明相
面貌眉间白毫峙当取如是人尊相
取是诸相在现前常当观察差别相
亦缘各各诸身份不以一法为佛身
以心分析诸佛身是心无形本性净
杂杂随缘念念灭在缘会生各异相
既知心相不暂停当知是缘亦生灭
是法皆从分别生若无分别是最乐
善知心性是转相亦知诸缘是转相
知世界空皆如炎能知是已念不乱
能如是知诸法义即能变化多佛相
而于佛相无所著知诸世界皆空故
于诸缘中不取相当知身心是转相
如是法中能了达故能疾得是三昧
于说法时现神力亦于所说无错谬
能令众生起善福亦能疾得如是法
坚意。菩萨有四法能成是三昧。成已能为他说。何谓为四。为得是三昧故勤行不息昼夜经行。若欲坐时先念诸佛坐于道场今现在前。法施众生无所吝惜。于说法者现如世尊。分析自身不依于法。以无依止为众说法。菩萨能如是行如是念如是缘。安处法座广行法施得是三昧。或有菩萨从法座起得是三昧。复次坚意。菩萨若成四法得是三昧。何谓为四。菩萨为出家人修远离行舍愦闹故。但畜三衣离贪著故。于在家众及出家众不作诸缘。离非时过故。得深法忍乐空寂故。坚意。菩萨成是四法得是三昧。坚意。在家菩萨若成四法能得是三昧。何谓为四。菩萨若在居家受持五戒。常日一食依于塔庙。广学多闻达知诸论。亦应亲近诸善知识善能教化是三昧者。坚意。在家菩萨有是四法能得是三昧。复次坚意。在家出家菩萨若成四法得是三昧。何谓为四。具足持戒净行活命离诸疑悔。为是三昧不贪身命不依于法。随所从闻及能教化是三昧者。于是人中生世尊想。修习如是念佛三昧时。应离悭心。坚意。若有在家出家菩萨。有此四法得是三昧。坚意。若人发大乘心欲得是三昧。当修四益法。何谓为四。应顺观身不生身觉。应顺观受不生受觉。应顺观心不生心觉。应顺观法不生法觉。坚意。菩萨成是四法者助是三昧。尔时世尊欲明此义。而说偈言。
菩萨应修习佛所赞念处
比丘自行处能得是三昧
当应分析身亦不应依止
以无依止心当得是三昧
于受心法中亦无所依止
是法不思议当得是三昧
应修习四禅及修四正勤
不依止是法当得是三昧
于四如意足及四无碍智
当修习是法莫生悭吝心
应安住戒中亲近善知识
说是三昧者应生世尊想
以多闻为本从是起三昧
随诸佛所说如教而修学
是名为上眼法眼无有上
是中无障碍以教化众生
是众经之本能生多闻法
菩提从此成是故常修学
佛所有十方及四无碍智
皆从是中出是故当修学
菩萨能得是佛所说三昧
是人说法时辩才不可尽
是人于诸法能达知等相
如海无增减无能穷竭者
若得是三昧不随他人教
若听受法时不观他人说
诸天鬼龙王夜叉紧陀罗
人非人众等观菩萨所说
(此下丹乡有皆言云何住云何而修学从何得此法今为我等说)住是三昧故知众生深心
亦知心所乐随宜为说法
今我是经中有所说诸佛
住是三昧故悉知其名字
亦能知诸佛所说种种法
随心所缘念即时皆能知
一切诸世尊所有弟子众
住是三昧故皆悉能见知
知诸佛世界种种庄严事
亦知彼受量得是三昧故
知诸劫岁数及日月时节
十方世界中诸佛两足尊
皆知是诸佛亦知是佛土
亦知诸世尊若干差别名
善修是三昧故能悉知见
亦知诸世尊所有弟子众
为众所说法皆悉能知见
一切佛所行及诸深妙法
善习三昧故皆悉能知见
于未来世中无量诸世尊
字名及种姓一切悉见知
亦知其寿量及诸弟子众
所说诸经法皆能悉了知
知诸佛世界及种种庄严
诸佛灭度后法住之久近
住是三昧中皆悉知此事
故求多闻者当修是三昧
常修是三昧达知诸义趣
当知是三昧入佛智初门
从是生众生亦生佛智慧
亦于中出生无量诸福德
若有人发心求无上菩提
尽供过去佛及诸弟子众
为供一一佛及诸弟子众
能舍满三千大千界珍宝
以尔所财宝具满一劫中
皆如是供给诸佛及圣众
于未来世中所有诸世尊
亦皆尽供给及诸弟子众
坚意汝当知是人所得福
求佛无上法不可思议智
若人求佛道修习是三昧
从是三昧故多闻转高胜
既得多闻已广为众生说
是福过于彼不可得思量
是福无有量能增长智慧
若修是三昧不须供诸佛
若以香涂香衣食及汤药
以此供诸佛不名为真供
如来坐道场所得微妙法
若人能修学是真供诸佛
若求佛道者欲得见诸佛
应勤修是法疾得是三昧
若闻是三昧能生欢喜心
当知是众生曾见数千佛
复次坚意。若善男子善女人求佛道者。供给严饰如来塔庙。则得具足四大净愿。何谓为四。能得第一净妙色身。能得常生离诸难处。亦能坚心受持善法。能见诸佛得不坏信渐。当逮得无上菩提转妙法轮。是名为四。尔时世尊欲明此义。而说偈言。
智者能供给诸佛尊塔庙
能具圣所赞四种大净法
常生离难处能得正真见
常能见诸佛见已心亦净
得深信坚固不动如须弥
毕定得佛智速转无上轮
嘱累品第三十五
复次坚意。若善男子善女人发大乘心。若佛现在若灭度后。众华璎珞若上华香以为供养。以是缘故得八具足福。身色具足。财物具足。眷属具足。持戒具足。禅定具足。多闻具足。智慧具足。所愿具足。是名八具足福。尔时世尊欲明此义。即说偈言。
若求佛道者供给佛塔庙
世世得福报汝当一心听
常具足身色见者心得净
福德大财富及得善眷属
安住于戒中能深入禅定
得多闻智慧无量如大海
诸有所愿求皆悉能具成
世间中尊上第一良福田
以是善根故得相三十二
相相各明显以是严其身
是一一诸相以众好严饰
一一诸相中各有八十光
是一一光中其明甚清彻
于八十种好亦出诸光明
从诸善业缘亦从愿故生
随诸愿差别故得如是相
足轮相一指以众好庄校
是福德神力汝当一心听
我是足指中有好名照明
有光名极高安住于此中
能演出光明犹如过爱珠
是光如半月在于须弥山
有相名坚集有八十亿光
诸光各有名亦各有明色
我从一光边出千种色明
围绕大千界下方作佛事
我今若普放善业所得光
世界若大小一切皆迷闷
从是光现无量佛遣到十方诸世界
广化众生作佛事有如是等神通力
我有三昧能普照用是三昧见世界
此三昧名须弥相是中有光名善法
有三昧名首楞严于一切中为最胜
因以净心故能得通达十方无挂碍
有人见佛现灭度或有见佛初入胎
有人见生无所畏其心安静行七步
或有人见坐道场谓我方今始成佛
又复见我转法轮又见修行菩萨道
汝等观是三昧力佛住是中得自在
有人知我寿劫数或有知我寿半劫
有见我寿一小劫若二三四若过是
有见我寿一亿岁又见过是若复少
此阎浮提世界人知我寿命八十岁
又见我寿一日夜又人知我寿长远
或有三千大千界谓我寿天一日夜
我知是人心喜乐随其所乐为说法
随众所应为示现各各自谓为我说
见以欢喜生信解是佛希有神通力
我若示汝所为事一切凡夫皆狂惑
如来所行所为事汝等设见亦不识
菩萨若知我深行是人便能转法轮
诸说法者各所乐不能尽知我所行
若不能知普智行是人所说甚微浅
若闻是法心退没我以是故无所说
若人能知普智行是人心终不退没
知一切法皆悉等是人随顺我所行
坚意当知是诸经于将来世无受者
唯除此会八菩萨今于我前合掌立
坚意当知如是人则能知我甚深行
亦为先会法之首常能照然佛法炬
常教众生菩提心常为诸佛所称叹
如今于我现前立过去佛前亦如是
如恒沙数诸世尊是人皆现于前立
时五百人从坐起合掌白言当护法
皆是佛听护法者坚意汝亦在是数
复有八十菩萨起皆为救护佛法故
世尊我于未来世受持佛法如说行
当于浊乱恶世中广说流布是法种
世尊寻便为授记即飞空中七多罗
八十亿人得深喜各各自闻得受记
尔时佛告阿难曰汝能于后恶世中
受持如是诸经不答言世尊我不堪
佛知故问迦叶言汝能于我灭度后
受持如是诸经不答言世尊我不堪
我能把持三千界及大海水诸山林
诸余粗重悉能持不能恶世护持法
今世比丘多弊恶不随世尊所教法
何况世尊灭度后谁能信受是深经
必当语我如是言汝年老耄无智慧
云何反能教我等利根聪辩解义者
世尊如是弊恶人乐世文颂外道论
舍离甚深禅定乐皆悉乐著世俗事
多欲难满无厌足贪著美味求利养