又知诸爱可厌恶故。弃爱乐舍还滋爱本。
第五中八偈述四禅
(注。释多约十地论也)。
有人宿世善根长又遇真门更发扬诸爱皆知可厌恶(释经初二句也)心心爱恶二俱忘(弃恶乐舍也。爱也)俱忘之意名为舍(释舍字也)乐舍心存岂是当(标乐字之过也)由此还滋根本爱(释乐心过失之状)遂成有漏属无常舍之渐次多方便四禅八定离灾殃四定义名次下说四禅行相且先彰(四禅天八支一三各五。〔二四〕一寻伺喜乐定。二内净喜乐定。三舍念慧乐定。四舍念中受定。中受者。不苦不乐也。若约不离者。一离五欲十恶五盖。二离寻伺。三离喜。四离乐)一离欲恶兼诸盖(离鄣支也)寻因(对治支也)喜乐(修行利益支)以为良(如土石山顶有水。有定为二支所依。余三准之也)二离寻伺(离鄣支也。以内净一心。为对治支也)唯喜乐(利益支也如纯土山顶之上。有池水也)第三离喜(喜是鄣也。以舍念慧三法。为对治)乐堂堂(利益也如纯土山在池也)第四都忘(忘乐及先除苦忧喜。为离鄣支)唯住舍(舍念清净。为对治支。以不苦不乐。为利益支。此地于乐如重病。观听妙音乐也)离八灾难最清凉(八者。寻。词。忧。喜。苦。乐。出息。入息也)后渐离前前具后皆能静虑胜难量(比上赞禅是定慧等)空天有定而无慧欲界慧多定又尪(尪者。劣弱也)唯此四禅定慧等圣凡同入用偏强(入四无色如处中。入四空。如处虚空也)四空定者都无色(俱舍云无色谓无色蕴)四蕴为身无定方(或色界修成。命终随处即住故)超诸色想(小乘云。修时且在欲色界故但超想。大乘即决定唯灭于色想也。谓初修时厌第四禅色等。如病如[病-丙+(雍-〦)]。如疮如刺。无常苦等。故得离想。故云超也)虚空住(作无边虚空想。能灭色想。心安空定名住)超空(外念粗故)住识识无疆(疆者边也。知缘空。先是识故。于净六识。能了知安住胜解。得入此位)超识住于无所有(心于所缘舍诸所有。寂无所有也)细想虽在(缘于无想也。非如无想定及灭尽定。故诸教云。非非想也)粗想无(又超无所有想也)此四想名无色界从兹(兹者。非想天也)邪正各分张(外道计为涅盘〔究〕竟不究竟法及佛故堕也。若知此患更必上求。上求上进时。上无所缘。竟无所得。灭而不转。则得灭受想定。故邪正各分张也)
便现有为增上善果。
第六中十偈述上二界
便现有为善果者由前禅定所住持(释善字也)苦粗障离名增上(释增上字)未契真源名有为(释有为也)欲界命终生此处(在欲界。修此禅等也)色无色界是其依就色有无分二界蕴之五(色界)四(无色界也)理应知欲界约粗而简此(问欲界亦有色。何不名色界。答。以有欲。异于上界。故别立名)此唯有色故名之(无欲故云唯)色界四禅十七处下三九处(除第四禅天)是云基(以云为所仗之基址)初禅众辅王称梵(初是梵众。次梵辅。三梵王。为三天也)下天欲染此初离(初离欲染。故名梵也。梵者净也)次谓小光无量净(小光。及无量光。并净光。是为三也)语时口里出光耀(从此得名)三禅三处身心净少(初名少净)无量(次名无量净也)遍(最上名遍净也)顺尊卑(上上转胜故。名顺尊[(白-日+田)/廾]也)第四八天空里住(如下所别)无云(一也)见即福生时(二也)广果世间福广大(三也)习无想者亦于兹(四也。是外道)次五净居皆圣者无烦(一也)无热(二也)更何疑静虑果彰名善现(三也)次名善见见精微(四也)色最后边为究竟(五也)更无有处色过斯空处(一也)识(二也)居无所有(三也)想粗无二修非□(四也)寿心增胜排为上(用心及焉俱胜色故。位居其上。非处所在上也。其处无定也)欲色命修识不移(在欲界习成命修。便于〔九〕欲界而住。色界亦然)梵众人天长半缮(八里)次三半半□增之(辅一缮〔三〕一缮半少光二缮也)次五天人增倍倍(无量光四缮。净光八。少净十六。无量净三十二。遍净六十四)无云依倍减三推(无云倍于下。合当一百二十八缮那。今既减三〔百〕推之。即唯一百二十五)次七还增于倍倍(福□二百五十。乃至色究竟天一百六十缮那。为身量也)四空都是无形仪色天寿劫同身量(梵众半劫乃至色究竟。一万六千劫也)劫万空天二二思(空二万劫乃至非想八万劫也)
皆轮回故。不成圣道。是故众生欲脱生死。免诸轮回。先断贪欲。及除爱渴。
第七中四偈
修善及修不动业本未意在绝轮回只缘未达三乘理不能了得彼根栽根栽即是前玄爱爱在还从想处来来往循环三界内良由圣道未曾开未开道径何前超圣果希望实可哀是故佛令先断爱爱除圣道始无灾除之岂便言除书但使心心以智摧了达本空长离念自然养得圣人胎
第八中五偈疑菩萨不断爱
众闻前义虽通决因此复生一节疑修道既须先断爱如何菩萨似相违说法彻于真法界千门理事洞玄微还有爱情不总断资身事事要相宜食须有味衣须暖健适暄凉病问医自说无心方是道元来事上有施为施为俯仰随人意言语周旋虑是非不绝万缘专出离(不同二乘伏断烦恼求涅盘也)还存他世受生基(菩萨或云我来生生兜率。如天亲。或云生极乐世界。如龙树。及天台智者等。或云愿作如是如是身。愿生如是如是处。如南岳思大师。生在猧国等)受生即是存爱□(无爱润业。即不〔爱〕生。愿乐生如是处。即是爱也)菩萨何缘未免之佛即为通如此难经文此下唱应知
善男子。菩萨变化示现世间。非爱为本。但以慈悲。令彼舍爱。假诸贪欲。而入生死。
第九中十六偈通释前之疑难
初总通诸疑
凡是大乘诸大士心观二执本空虚我相既知无所有爱根岂得不先除(爱从我执而生)但缘悲智须双运留惑受生与世俱(留惑润生大乘赞诸经论皆说之也)若下示同欲世事无因度得彼迷徒救人溺水还投水扶醉须从泥里扶救彼岂辞衣服滋扶他争得免泥涂(醉倒泥粪狼藉等处。所以须扶也)众生病则菩萨病(净名广说)欲度粗人迹似粗从圣入凡诚叵测(诚者固宜不可测量)从凡入圣亦非殊(菩萨有二。一登地已上。有神力。从圣现凡。而度脱众生。二具缚凡夫。能知如来秘密之藏。大悲增上。广化众生。此二类虽度众生。方便无异。故云亦非殊)相闻贪爱元无爱打玩为奴岂是奴(喻上凡也)类彼禁□蛇命在(喻留惑也)制其毒气已令无(吟不结业)
次别通衣食医药疑
制毒犹如先断爱(决心的定断割。不留意于所爱之境。然行菩萨事迹。不免似存。此非凡迷所能知也)命存恰似养形躯(蛇命在者如菩萨且爱护形躯。以衣食养之。病即药治等也)养得只将弘佛法出生入死化凡夫(此下具列要身形所以)眼根要用看经教口业须将演义殊无足岂能行世界无身何以摄门徒此身支柱湏衣食不同草木有根株(不同瓠瓜系而不食)
次通所作顺人意所言卢是非之疑
初心应物须方便不同禽畜但痴愚不将衣食供贪爱不以周旋有所图若逆他情他远离如何引诱入玄枢
次通来世受生疑
总学二乘修寂灭或生净土自欢娱谁肯将身入五浊谁能救拔免三涂八难不堪传佛法三乘力用在阎浮菩萨托胎生此处直缘悲济受崎岖
总结前意生起后意
即知今世兼来世护命存身只为渠末世疑心若未决更听一喻理何如如人堕海临临死忽遇人尸海上浮大海不容尸久滞必便风吹泊海隅其人抱着须牢把不应离手暂须臾尸带蛆虫虽厌恶且图到岸似乘桴生死无边同大海观身不净似尸蛆大般涅盘为海岸度他自度类乘桴资身衣食如牢把心无爱着例何殊大众疑他不断爱但详此喻自然除
若诸末世一切众生。能舍诸欲。及除憎爱。永断轮回。勤求如来圆觉境界。于清净心。便得开悟。
第十中四偈
前推爱是轮回本过患因依有数重既是如来亲观断今明能断有何功若诸末世众生等得遇真乘圆顿宗外离欲尘无系绊内除憎爱汤心胸心心永断轮回见念念唯观本性空然后勤求无上觉又逢善友为开蒙情尘已离心清净万法一时豁尔通日出森森罗一像镜明历历现千容
南无大慈大悲(准前十二礼)。
至心忏悔
上来已具妙幢菩萨所见金鼓殊胜因缘。忏悔罪鄣竟。今复次依彼经灭业鄣品(次前品也)佛教天帝忏悔之法。而为忏悔(品初文也)。
尔时世尊住正分别入于甚深微妙静虑。从身毛孔放大光明。无量百千种种诸色诸佛刹悉现光中。十万恒河沙。校量譬喻所不能及。五浊恶世。为光所照。是诸生作十恶业。五无间罪。诽谤三宝。不孝尊亲。轻慢师长婆罗门众。应堕地狱饿鬼傍生。各蒙光照。至所住处。是诸有情。见斯光已。因光力故。皆得安乐。端正殊妙。色相且定。福智庄严。得见诸佛。是时帝释一切诸天众。及恒河女神。并诸大众。蒙光希有。皆至佛所。右绕三匝。退坐一面。尔时天帝释。承佛威力。即从坐起。偏袒右肩。右膝着地。合掌向佛言。世尊。云何善男子善女人。愿求阿耨多罗三藐三菩提。修行大乘。摄受一切邪倒有情曾所造作业鄣罪者。云何忏悔当得除灭。佛告天帝释。善哉善哉。善男子。汝今修行。欲为无量无边众生。令得清净解脱安乐。哀愍世间。福利一切。若有众生。由业鄣故。造诸罪者。应当策励。昼夜六时。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。一心专念。口自说言。归命顶礼现在十方一切诸佛。已得阿耨多罗三藐三菩提者。转妙法轮。持照法轮。雨大法雨。击大法鼓。吹大法螺。建大法幢。秉大法炬。为欲利益安乐诸众生故。常行法施。诱进群迷。令得大果证常乐故。如是等诸佛世尊。以身语意。稽首归诚。至心礼敬彼诸世尊。以真实慧。以真实眼。真实证明。真实平等。悉知悉见一切众生善恶之业(上皆全写经文。下有一行。集者之语)。是故我等与法界众生。依世尊教示忏悔词句而忏悔(此下文全写经文。即莲次文也。如是之词再三详之。是佛教末世而作忏悔)。我从无始生死以来。随恶流转。共诸众生。造业鄣罪。为贪瞋痴之所缠缚。未识佛时。未识法时。未识僧时。未识善恶时。由身语意造无间罪。恶心出佛身血。诽谤正法。破和合僧。杀阿罗汉。杀害父母。身三语四意三种行。造十恶业。自作教他见作随喜。于诸善人。横生毁谤。计秤欺诳。以伪为真。不净饮食施与一切。于六道中所有父母。更相恼害。盗窣堵波物。四方僧物现前僧物。自在而用。世尊法律。不乐奉行。师长教示。不相随顺。见行声闻缘觉大乘行者。喜生骂辱。令诸行人心生悔恼。见有胜已。便怀嫉妒。法施财施。常生悭惜。无明所覆邪见惑心。不修善因。令恶增长。于诸佛所。而起诽谤。法说非法。非法说法。如是众罪。佛以真实慧。真实眼。真实证明。真实平等。悉知悉见。我今归命。对诸佛前。皆悉发露不敢覆藏。未作之罪。更不复作。已作之罪。今皆忏悔。所作业鄣。应堕恶道地狱傍生饿鬼之中。阿苏罗众。及八难处。愿我此生所有业鄣。皆得消灭。所有恶报。未来不受。亦如过去未来现诸大菩萨。修菩萨行。所有业鄣悉已忏悔。我之业鄣今亦忏悔。尽皆发露。不敢覆藏。已作之罪愿得除灭。未来之恶更不敢造。