初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅
此爻言以阳制阴之道也夫阴始生而制之当如以柅止车之进而以金为柅则坚之至也又从而系之则固之甚也然其制之不可以不愼故当以正则吉有攸往见凶言阴进之时阳不可有为也唯安静守正以阻阴之进亦可矣若有所为则是不能与时消息也其免于凶乎羸豕孚蹢躅言阴虽尚微而其跳踯不静已必然矣当此之时尚可以有为乎古之圣贤未尝不欲有为也然时行则行时止则止乃免凶咎之道也
九二包有鱼无咎不利賔
二与初遇而阳能畜阴故云包有鱼能畜阴则阴不为害矣故云无咎一阴生则阴为主而阳为賔阴若进而与众阳遇非众阳之利也故云不利賔
九三臀无肤其行次且厉无大咎
三过刚不中欲下与阴遇而为二所隔故如臀无肤而行次且然不遇于阴可免其害故虽危而无大咎
九四包无鱼起凶
四与初为应而初为二所得故云包无鱼此为人上而丧其民众之象也起凶者言自作凶非人之罪也
九五以包瓜含章有陨自天
以阳制阴者九五为之主也然五之制阴者以九二为之正应二能包畜初阴不使之进如以叶而包瓜也瓜在下乃初阴之象木之髙而坚者乃九二之象五既免于阴之进凌则当含晦章羙以俟天命而已有陨自天言天运之复也阴之极则阳必复生也
上九姤其角吝无咎
干为龙刚而居上角之象也阳极于上而阴生于下则上之与初虽非比应亦相遇者以刚极之阳遇方进之阴则与之相薄矣姤其角者其龙战之谓欤以阳而与阴战固可羞吝然战而退之则阳免于害亦可无咎也
【坤下兊上】
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往萃聚之时而王者至于有庙此萃之至也夫王者之有天下则所以一天下之心教天下之孝莫大于宗庙宗庙既立则已之精神以诚而聚可以交乎神祖考之精神以诚而聚有以享其祭皆萃之道也利见大人者当萃之时又必大人以治之乃亨也如聚人以财者固萃也然理财正辞禁民为非则所以治其争而保其聚也此非大人而能之乎利贞所聚者利于得正也所以萃鬼神萃人心萃货财凡有萃者皆当以正也不正则萃以致咎非亨之道矣用大牲吉言祭祀之所用也以是推之如朝聘燕飨之类莫不然矣其必大牲者非过侈之谓也时之丰富则其物冝称若一于俭薄则所谓以天下俭其亲者非圣贤之行礼也圣贤之行礼与时隆杀如国奢则示之以俭国俭则示之以礼是也其用大牲者亦天理之当然而已矣利有攸往当萃之时可以有为也夫人心既萃则动无不顺财货既萃则用无不周于萃之时而有为功业可就也萃之为道将安往而不利哉
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎人之萃者必以正初与四应本相信者而乃近比于二阴是有孚而不终为乱而妄聚也岂为正乎既比于同类若又号呼其正应则其同类群聚而笑之矣一握群聚之意也初若能勿恤其笑而往从于四终无咎矣盖人不能无过而贵于改过苟其当改而速改之虽众之所笑又何病哉
六二引吉无咎孚乃利用禴
二应五为萃之正与上下二阴为萃则非正矣如二者于同类之中当自引去以从于正应斯吉而无咎也二虽阴柔而处得中正能自引拔而不随人后者也孚乃利用禴谓有其孚诚则祭虽薄物亦可交于神明也彖言用大牲吉而二言利用禴者或情文之必称或去末以存诚固不必同也
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
阴必求萃于阳者也三在二阳之下欲求萃于四则四非其应欲求萃于五则为四所隔故不得其萃而至于嗟叹如是则何所利哉然三本与上同类而上亦无与萃者故二爻虽非正应亦可以往而无咎也然上乃无位之爻又求萃不获然后从之虽得其萃亦小吝矣
九四大吉无咎
卦惟四五二阳五居君位固下之所萃者而四近于君亦下之所萃如是者非处之以大善之吉其能免于咎乎夫以周公之大圣其忠诚之心皎如日月人孰不知也然在嫌疑之地而得人心之归犹不免于流言者而况忠诚之不及者乎况为齐田氏鲁季孙者乎四以阳居阴为不正故有大吉之戒云
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
五为萃之主则萃而有其位矣冝无咎也然有其位而无其德则人亦未能信故又必有元永贞之德然后可以亡其悔五刚阳中正而言匪孚言悔者为有位无德者言之也若素有其德则何有不信而又何悔乎元永贞亦犹比之元永贞也人君之萃天下即所以比天下比之与萃非二道也
上六赍咨涕洟无咎
萃必有位有德然后人萃焉上六无位无德而徒在于上谁与之萃乎然能畏惧之甚而赍咨涕洟虽无所萃亦可无咎也
【巽下坤上】
升元亨用见大人勿恤南征吉
升进之时冝见大人然后可以遂其进既见大人则不用忧恤而事可为矣凡升于位升于治升于德莫不如是也南征者前进也东南巽西南坤二卦夹拱而为南故曰南征也
初六允升大吉
阴信于阳而顺从之者也初柔在下为巽之主信从二阳以遂其升故谓之允升能如是则大吉也
九二孚乃利用禴无咎
二以刚中而应五之柔中是以刚强之臣而事柔弱之君也如是者唯不事矜饰而专尚孚诚乃能取信于君而无咎孚乃利用禴去饰存诚之谓也
九三升虚邑
人之不遂其升者必有阻于前也以九三之刚而得正进临于坤则虚豁而无阻其吉亨不言可知矣阴为虚坤为邑乃虚邑之象
六四王用亨于岐山吉无咎
升言祭祀者人积其诚意以事鬼神乃升而上通之意也六四大臣之位而当升之时极乎柔顺升而不过文王事纣之时其如是乎故言王用亨于西山言举祭于岐山也天子祭天地诸侯祭境内山川以文王而祭岐山则其祭不越境而极其诚敬可知矣其吉而无咎也冝哉
六五贞吉升阶
凡升于位升于治必以序而升者也六五以柔而升居尊位矣而又得刚中之臣以诚辅导之则其升于德与治也以序而进如升阶之易矣夫天则不可阶而升也若居人之位致人之治奚不可升乎然柔弱者常病于不能贞固也故其占曰贞吉戒之也
上六冥升利于不息之贞
升而不已必困上六处升之极乃将困之时也故谓之防升言昏冥而不知自反也如上六者能以其升进之心而施于不息之贞则其升于道德之髙虽圣人可至也中庸言弗得弗措而愚必明柔必强其亦不息之贞乎
【坎下兊上】
困亨贞大人吉无咎有言不信
困之为卦处险而说是身虽困而道自亨也故曰困亨然常人之情遂其安荣则跃跃以喜处于困辱则戚戚以悲乌有险而能说乎是则困而亨者乃成德之所能而非可以强为也故困而能亨则得其正矣有大人之德矣吉而无咎矣有言不信言处困之时虽有所言人莫能信唯当黙以避患斯可矣如坤六四之括囊是也
初六臀困于株木入于幽谷三歳不觌
困而在下处之不安乃臀困于株木之象也株木非可坐之物而坐于其上不安可知矣入于幽谷三歳不觌言入于幽暗之所而无向明之时也坎险而至下幽谷之象也处困而亨唯君子能之初以阴在下而不正则困而益困固自取也
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎
坎为酒食故云困于酒食人之困莫甚于贫馁而酒食则所以为乐者也今其曰困于酒食是以所乐者为困也夫人之行不中正其取困冝矣而以九二之刚中亦且困焉是以君子而困者如酒食本可乐而反为所困也然为邪而困身与心俱塞为善而困身困而心亨心之亨则身亦有时而亨矣故如二之困者以之事君则君应之而朱绂来以之事神则神应之而冝享祀若征行而欲有为则非其时矣不免于凶矣然义所当为亦无咎也又安可以时之利钝为作辍乎二处大臣之位者故虽当困时而事有必为盖食焉而不避其难者如此也
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶
三进则为四所阻如石之在前退则乘二之刚如蒺藜之在下是进退皆不得其安也其宫者本爻之位也妻者其相应者也三与上非应是入宫而不见其妻也其象如此凶宁免乎
九四来徐徐困于金车吝有终
四与初为应而初方困于下进则为二所隔故其来徐徐而困于金车金车谓二也车刚健而中有物者故九二象之如大有之九二曰大车以载大畜之九二曰舆说輹未济之九二曰曳其轮皆刚健而中实者也四以阳刚居上位而不能拯人之困亦可羞吝矣然处于说体已出乎险而邪不胜正其应必合此所以有终也
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀
兊为毁折劓刖者皆毁折也劓伤于上刖伤于下九五上为阴掩下则乘刚故为劓刖也既为刑人则于赤绂无所用而反为所困矣然既出乎险而在说体则其困者亨矣故徐而有说也利用祭祀者阳刚中实为孚诚之意人之交于鬼神者亦诚而已矣
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉
葛藟柔而居髙者以六在上亦柔而居髙故取以为象也夫葛藟之悬于上不能无危不能无动也人以柔而居髙以凭陵于君子则冝其臲卼不安而动则有悔矣然处困极之时有变通之理故动而有悔亦可以征行而吉也
【巽下坎上】
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶
大传曰井居其所而迁井之为处有常而不动此居其所也井之为泽能遍及于物此水之可迁也曰改邑不改井非居其所之谓欤又曰无丧无得往来井井非迁而及物欤汲之而不竭无所丧也不汲而不盈无所得也人人得而汲之往来者皆井其井也然能及物者井也汲之以及物者人也汲井防至未尽绠而败其瓶则凶矣是则人之罪也非井之罪也以人事言之凡天下之事有一定之理犹井之不动也为其事者必有其功犹井之及物也为之不愼以败其事而无其功则汲井之非其人也举其一而天下莫不然矣井之为义岂徒取于水而已乎
初六井泥不食旧井无禽
居井之至下此井之泥而不可食也井而如是乃眢井也禽亦且去矣而人岂复井之乎以人言之处至下而无才德亦时之所弃也
九二井谷射鲋瓮敝漏
井谷井旁之穴也鲋蛙也井虽有泉而无能汲者则其泉但注射于蛙穴尔其所以莫汲者以瓮之敝漏故也二以刚中之才而上无正应不能汲引故其象如此然非井之耻也不能汲者之耻也
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福三以刚居正在下之上而未见于用犹泉之渫治洁清而不见食则人之见者莫不为之恻伤也井而如是则可用汲矣夫洁清者泉之性也非为人汲之而洁也然自人观之则洁而不食能不恻乎彼恻之者未必能汲而欲汲者未必能见人既恻矣则井虽未汲而洁之名著矣彼汲者岂不因恻者而求之乎人才之可用亦犹是也夫贤人君子之修德于下固非以求知于人者然其才行之显著天下之人莫不期之以致君而泽民则是人也虽未为上知而上之知者有不因天下之慕望而举乎王明王之明于知人者也王者有知人之明则进之于位而授之以政此贤者之福也亦明王之福也亦天下之福也譬之于井则并受其福即泉之遍及于物也向之恻者今则为之喜矣明明在朝穆穆布列其九三遇王明之时乎
六四井甃无咎
井以阳刚为泉六四虽阴柔而处得其正犹井之无泉而甃治者也是虽无功而亦无咎矣
九五井冽寒泉食
泉以冽为羙冽而能寒则羙而又羙者也九五阳刚中正而功及于物犹寒泉之冽而汲之以食也其于二之瓮敝三之心恻固有闲矣
上六井收勿幕有孚元吉
以六居上而坎口不掩犹井有鹿卢以收繘而无所蔽覆则汲之者无间矣以人言之其居上而功已及物者欤然亦有其孚诚乃大吉也若无其孚诚则虚伪而巳矣其功施亦岂能久乎
【离下兊上】
革已日乃孚元亨利贞悔亡
凡变革之道必顺于人心人心不服非革之善也然人之常情可与乐成难与虑始而变革之初固有人心乐从者然亦有始疑而终信者焉已日乃孚岂非始疑而终信欤已日者终其日也乃者然后之辞也其始则未信必终日乃信者深以见革之之难非革之善而告之详人终不信也事当革而革之则有大通之理传曰变而通之以尽利又曰通其变使民不倦其尽利也不倦也岂非元亨乎然事虽当革而必利于正若其不正则前弊未去后弊复生或新不如其故者有矣夫吉凶悔吝生乎动者也使革之而当安得有悔唯革之不当乃有悔也故革之而正则其悔亡矣所谓悔者如人心之终疑革之而不亨皆是也若其孚而能亨则为革之善者矣而何至于悔也