坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎
观海水于冬夏则可知矣故曰劳乎坎汉上曰水性劳而不倦
艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮
八卦或言方或言时盖互见也诚斋曰艮东北也北者冬也物所终而止东者春也物复动而始动而复止止而复动物莫穷其用始而复终终而复始物莫知其际艮也者其造化循环无端之枢欤然则造化之仁庸有既乎天地之大德曰生吾于艮见之矣
神也者妙万物而为言者也
伊川曰神是极妙之语
白云曰道则道也易则书也圣人则人也独神为无方而三者皆有之故道亦有神易亦有神非别一物唯以其道之见于用而妙万物名为神也易与圣人之神皆一也因妙万物而言为神故曰妙万物而为言也诚斋曰神难言也而仲尼屡言之曰神无方又曰阴阳不测之谓神又曰惟神也故不疾而速不行而至今又曰神也者妙万物而为言非仲尼不能言天下之至神噫敛天地于八卦不见其有余散八卦于天地不见其不足其天地之神乎其易之神乎
动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也
汉上曰动挠燥说润终始万物者孰若六子然不能以独化故必相逮也不相悖也通气也然后能既成万物
诚斋曰六子变化不言乾坤非不言也六子之功即乾坤之功也故舜以五人治文王以多士宁
明道曰冬至一阳生而每遇至后则倍寒何也阴阳消长之际无截然断绝之理故相搀掩过如天将晓复至阴黒亦是理也息止也生也止则便生不止则不生艮终始万物
艮不言山者盖艮有终始万物之义而山不能兼此义既尽也
干健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兊说也
此章述八卦之训诂状八卦之性与才也其性至刚而其才不息者干之健也其性至柔其才善承者坤之顺也阳刚宜在上居乎二阴之下必动之象也在上则止矣此震之反乎艮也阴柔顺乎阳者也伏于二阳之下善入者也在上则见而说矣此巽之反乎兊也阳明而阴暗阳易而阴险故一阳掩于二阴则为陷一阴附于二阳则为丽健动陷止刚之象柔丽入说柔之体【兼取横渠龚氏】
干为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兊为羊
干为马健而能行坤为牛顺而能载也震为龙邵康节曰重渊之下有动物非龙乎巽为鸡巽主号令鸡能知时坎为豕汉上曰豕水畜也美脊刚鬛坎中阳垂耳俯首而尾不足本末阴也离为雉火有文明之象也艮为狗守内而捍外也兊为羊外柔而内很也远取诸物皆此类也
干为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兊为口
干为首圆而在上也坤为腹虚而有容也震为足阳动于下也巽为股顺于下而动于上也坎为耳诚斋曰水内景有耳内聦之象离为目火外景有目外明之象艮为手外刚而能执止也兊为口南轩曰出言以说人饮食以说体也此近取诸身也
陈图南曰八卦本配八体独阙其鼻乃以巽言股股系足也艮为鼻巽为手风能鼓舞万物而手之所以舞也盖艮为鼻兊为口山泽通气也巽为手震为足雷风相薄也
干天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兊三索而得女故谓之少女
白云曰乾坤天地父母皆一道也故乾坤主父母而言六子之变自下为先一二三之义取于三画之初中上也王氏云索求也自坤而求阳皆男也自干而求阴皆女也卦变之义盖始于此故说卦首章曰观变于阴阳而立卦
干为天为圜【音圆】为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果
横渠曰干为大赤其正色也为冰健极而寒甚也白云曰系辞言包牺氏始作八卦以通神明之德以类万物之情皆所谓类万物之情也干之于八卦天之于三才君之于臣父之于子皆一道也是之谓类也干之道天之形人之首皆圜也为玉粹而不杂也为金刚而能变也寒冰西北之位也冰又坚刚之象也大赤干刚之色也马行健也良则善于其道也老则久于其道也瘠马取其骨健非羸弱之谓也驳马言其变木果圆象然圣人言此使学者知其道无乎不在也此亦举其大槩耳安能尽言天地万物之象哉触类而长之斯可矣自人言之则千夫长百夫长夫之于妻长之于幼亦皆干也自物言之宫室之覆车盖之象亦皆干也麒麟之于走兽鳯凰之于飞鸟泰山之于丘垤河海之于行潦亦皆干也山河虽坎艮之象方其于丘垤于行潦则干也至如虎狼有父子之仁蝼蚁有君臣之义孰谓干之道不有在于虎狼蝼蚁之间者乎故知其道无乎不在特知而用之者鲜矣八卦之象皆然【兼集南轩龚氏】
坤为地为母为布为釡为吝啬为均为子母牛为大舆为文为众为柄其于地也为黒
坤为地万物所资生也为母有生育之功也为布为釡言其成物以养人也言布则缣帛在其中为吝啬阴性也亦阖藏之意为均广生而无所遗也为子母牛蕃生也为大舆厚载也为文言山川草木贲饰于外也为众其数偶也为柄有执也盖永贞之义为黒纯阴之色也
震为雷为龙为黄为旉为大涂为长子为决躁为苍筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡其于稼也为反生其究为健为蕃鲜
震为雷阳以起也故相薄而有声为龙【说见上】为黄阴阳交变之始其去乾坤未远也为旉下竒而上偶方春万物旉荣之象为大涂万物由之而出异乎艮之径路也为长子干一索而得也为决躁其性刚以动故善则为决否则为躁为苍筤竹春生其色青萑苇根固而丛生也其于马也为善鸣动而有声也为馵足马后足右白曰骧左白曰馵取其健动也为作足走类也为的颡阴其上也其于稼也为反生复彖曰刚反又物之载甲而生者谓之反生其究为健为蕃鲜变而至三则成干故健方生未盛故极则为蕃鲜
巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进退为不果为臭其于人也为寡髪为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦
巽为木顺而能曲能直也为风无所不入也为长女【见上】为绳直顺而直也为白以受采而无不入也为长为高木象也为进退风性也又阴内则退阳外则进为不果为臭风气所发也其于人也为寡髪血阴也髪血之余也一阴伏于二阳之下则髪达乎上也寡为广颡二阳在上昭然显白为多白眼为近利市三倍小人之情急于利三倍言其甚也其究为躁卦凡物极则反故巽顺之至究则为阴躁为工巧且顺也为不果内柔也内柔而外刚小人之象小人反眼若不相识故曰多白眼
坎为水为沟渎为隐伏为矫𫐓为弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为通为月为盗其于木也为坚多心
坎为水内明而外晦也为沟渎善流通也为隐伏阳藏阴中也为矫𫐓以曲而直曰矫以直而曲曰𫐓或曲或直水可导而行也为弓轮防曰弓者激矢取如水激射也轮者运行如水其于人也为加忧为心病一阳居中心也在险之中故为加忧为心病为耳痛耳属肾水主听听劳则耳痛也为血卦气为阳而血为阴周流于身亦犹水之在天地间也为赤亦取血之色其于马也为羙脊阳在中也为亟心亟急也取其中坚内动也为下首水性趋下也为薄蹄下不厚也又上下皆阴故有下首薄蹄之象为曳其于舆也白云曰疑当作其于舆也为曳易曰见舆曳以其险陷而艰于行故为曳为多眚心病故多眚为通盈科而后进万折必
东也为月月乃水之精故方诸取水为盗潜伏而险也其于木也为坚多心刚中也
离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为大腹为乾卦为鳖为蟹为蠃为蚌为其于木也为科上槁
离为火离丽也火必丽乎物为日日是火之精也故阳燧取火为电火类也为中女白云曰坎艮不言中男少男而离兊言中女少女者互见也为甲胄为戈兵刚在外也甲胄自卫戈兵外向也其于人也为大腹中虚也为乾卦燥也郑正夫曰离言乾卦而坎不言湿坎言血卦而离不言气互相备也为鳖为蟹为蠃为蚌为白云曰皆介物也介物甲胄类也其于木也为科上槁白云曰疏云科空也科木上槁阴中而无实也与坚多心之义反矣
艮为山为径路为小石为门阙为果蓏【力火反】为阍寺【如字又音侍】为指为狗为鼠为黔喙之属其于木也为坚多节艮为山邵氏曰附乎阴之上而静以止者山也径路山间之细路也为小石山与小石如坎水沟渎之义为门阙上实下虚且其中分故也又万物出入莫不由于斯也为果蓏果之为物刚实而止于上蓏之为物柔脆而止于下瓜瓠之类也为阍寺南轩曰阍止之象也阍人讥其出入而为之启闭寺人相道出入之事而紏之阍人掌其竒服怪民不入此司外者也寺入掌内宫之戒令则是主司内者也为指指亦手也为狗【说见上】为鼠止于阴也为黔喙之属刚在上也其于木也为坚多节白云曰刚不中也中则为心不中则为节心则利于用节则不利于用
兊为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊
兊为泽见本卦为少女【见上】为巫为口舌卦具口象于上故直言其为口舌巫以口舌致精诚通神者也为毁折为附决兊正秋也秋物成熟槀秆之属则
毁折果蓏附丽之属则分决也【取疏】为刚卤疏曰取水泽所停皆咸卤也为妾少女从姊为娣也为羊【见上】
序卦
有天地然后万物生焉盈天地之间者惟万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也
伊川曰万物始生郁结未通故盈塞于天地之间至通畅茂盛则塞意亡矣天地生万物屯物之始生故继乾坤之后
物生必防故受之以防防者防也物之穉也
伊川曰屯者物之始生物始生穉小防昧未发所以次屯也
南轩曰萌而未明甲而未拆此所以为物之始生其生也故杂而未着故受之以蒙也
六十四卦非倒即伏也其序为自然
物穉不可不养也故受之以需需者饮食之道也物穉必养而后大雨泽润益于物乃万物之所需也饮食润益于人乃人之所需也故需有饮食之象
饮食必有讼故受之以讼
南轩曰夫饮食人之大欲不得其欲则争而必致讼
讼必有众起故受之以师师者众也
伊川曰师之兴由有争也
众必有所比故受之以比比者比也
众则必有相亲者
比必有所畜故受之以小畜
白云曰畜君畜众皆畜也是以必有所畜
物畜然后有礼故受之以履
畜止也既畜然后有礼也
履而泰然后安故受之以泰
伊川曰履得其所则舒泰泰则安矣泰所以次履也白云曰人有礼则安无礼则危
泰者通也物不可以终通故受之以否
伊川曰夫物往来通泰之极则必否
物不可以终否故受之以同人
伊川曰天地不交则为否上下相同则为同人与否义相反故相次又世之方否必与同力乃能济同人所以次否也
与人同者物必归焉故受之以大有
南轩曰乐以天下与天下同其乐忧以天下与天下同其忧此与人同也故物归焉故受之以大有
有大者不可以盈故受之以谦
刘氏曰有大者必戒乎满盈谦所以次大有
有大而能谦必豫故受之以豫
谦以持盈则安豫
豫必有随故受之以随
伊川曰夫悦豫之道物所随也
以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也
伊川曰夫喜悦以随于人者必有事也无事则何喜何随蛊非训事蛊乃有事也
有事而后可大故受之以临临者大也
注曰可大之业由是而生
物大然后可观故受之以观【去声】可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也
伊川曰既有可观然后有合者也
白云曰凡合在观之后未有无所见而合者也