易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣
易之为书原究其事之始要防其事之终以为体也六爻分列刚柔相杂者唯其天下时事不齐不得不如此而效之也初者事之始事之微其辞则拟之而已故为难知上者事之终事之成其辞无隐故易知也若夫杂辨天下之事论撰众人之德明二者之是非则非二五三四中爻则不能备矣盖言初上本末不能具也噫叹辞也叹学者玩易之六爻要考存亡吉凶之理则居然可知矣彖辞明一卦之材及一卦之大义使智者玩易虽未及六爻之辞止玩彖辞则所得已过半矣此章先论初上之难易次明中爻阙一则不备终明彖为一卦之主所谓彖辞乃文王卦下辞并今彖而言也若止谓文王之卦辞恐学易者虽曰有知观元亨利贞而于乾卦义理未易便思过其半也夫子曰文王既没文不在兹乎可以无大过矣其意正相符故白云郭氏直谓今之彖也【采白云说】
二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪此章再明中爻之义二四阴也三五阳也阴阳之功同而位则异也二多誉中也四多惧近君也则屈柔之为道不利逺者则二宜于有咎何反多誉乎然要其终所以无咎者其用柔中故也三多凶五多功五贵三贱其等不同也三之所以多凶者贱而失中也五之所以多功者贵而得中也非谓柔危而刚胜邪三处下位之极其柔居之则危不胜任矣其刚居之将以为胜邪以刚居刚有时乎过刚矣危则顚疾过则易败此三之所以多凶也若五则不然以刚居之得尊位大中宜处尊者也以柔居之有处谦执柔以贵下贱之美此五之所以多功也多誉未必尽君子得誉者多耳多功未必尽成功有功者多耳【取汉上】
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉
易之为书广大无不备者故有天道焉阴与阳也有人通焉仁与义也有地道焉柔与刚也此三者一物而两体三才而两之故六六者非他即三才之道也一则无变无动兼而两之故三才之道皆有变动以其道有变动故名其画曰爻爻者效也言六画能效天下之动也爻有贵贱上下之等故曰物物有九六杂居刚柔之位则成文交错之际有当不当吉凶由是而生焉
易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
文王当纣之世蒙大难而演易是故其辞多危惧也后世得其辞危者方困于险使知处之之道坦然而和平易者方纽于安使危惧知戒而不敢肆其道甚大天地之间无不备是以天下无废物惧人以终始使人愼终如始安不忘危存不忘亡其大要使人无咎而已此所谓易之道也【兼取白云】
夫干天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能
干健不息其生物也乃因物之自然故其德行恒易坤顺承干其生物也乃因干之自然故其德行恒简易简则无作为险阻则有情伪今也易而能知险简而能知阻何也盖两险相疑两阻相持则险不能知险知天下之至险者至易者也阻不能知阻知天下之至阻者至简者也夹谷之诈不能敌仲尼之礼颛臾之对不能欺仲尼之听盖圣人得乾坤易简之理以照天下而天下之险阻情伪孰得而遁之哉故曰吾道一以贯之能说诸心谓能使人玩之而说也能研诸虑谓能穷天下之物情也侯之二字衍故王氏略例曰能说诸心能研诸虑天下之吉凶藏于无形至难定也天下之事亹亹然来而不已至难成也定之成之者易简而已是故变化云为之间吉事则先见其祥祥者吉之萌也象事则先知其器象者器之影也占事则知方来占者事之未形也皆言人事不能先易是以定天下之吉凶成天下之亹亹也天地设位而圣人作易以成其能于是人谋鬼谋虽百姓之愚皆得以与其能人谋谓尽人之情也鬼谋谓尽鬼神之情也【兼采汉上诚斋晦庵】
八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁
白云曰八卦有象而未有言故以象告六十四卦之后有爻彖之辞故曰以情言刚柔相杂而后有得失故吉凶可见矣变动以利言者圣人变而通之以尽利故变动主于利也吉凶以情迁者卦之吉凶因人善恶而迁也
是故爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生
注曰泯然同顺则何吉何凶爱恶相攻然后逆顺者殊故吉凶生相取犹相资也逺近之爻互相资取而后有悔吝也情以感物则得利伪以感物则致害也正义曰逺谓上下两卦相应之类近谓比爻共聚迭相资取取之不以理故悔吝生也
白云曰六爻之有吉凶悔吝亦犹在人情伪相感而生利害盖爻与人一也
凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝
近谓比爻也不相得谓相恶也上言吉凶悔吝利害六者而此独言凶害悔吝者盖近而不相得安有吉与利乎故但云凶害悔吝而已南轩曰天下之物同声相应同气相求所以相近而相得也庙堂之上闺门之中乡党之间学校之内皆贵乎近而相得也今也近而不相得其何异乎行道之人故大则凶小则害其微则为悔吝矣考诸易爻莫不皆然故云几易之情
将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞防失其守者其辞屈
单氏曰易之书所以尽情伪而明得失上既言吉凶悔吝利害之详矣而情伪之生必见乎其辞故圣人又言之于终使人察而知事之几也
诚斋曰此言学易而有得者可以知言矣
西山真氏曰盖人之将为恶也必有愧于中故其辞惭见理不明中心惑故其辞枝枝谓支离而多端也端良易直之人言不茍发故简而寡狂妄躁急之人言常轻发故繁而多诬毁善良中懐羞恶故其辞游扬而不确操守不坚夺于利害故其辞困屈而易穷有诸中必形诸外不可揜也故不知言则无以知人虽然缄黙不言者有似乎寡敷陈无隐者亦近乎多听言者茍不察焉则懐奸者得吉士之名尽忠者入躁人之目岂不误哉惟人君于此察之吉人之辞简而当理非缄黙不言之谓躁人之辞繁而悖理非敷陈无隐之谓于近似之中察其甚不同然后为真知言者矣
学易记卷八
钦定四库全书
学易记卷九元李简撰
说卦
昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道德而理于义穷理尽【津忍反】性以至于命
幽赞于神明而生蓍者生用蓍求卦之法也盖是道本于神明而圣人能生之故曰幽赞犹云黙助也一三五七九皆阳数也独以一三五参之而用九者此倚其阳之生数也二四六八十皆阴数也独以二四两之而用六者此倚其阴之生数也纯阳为干纯阴为坤及夫阴阳之变则阳卦多阴阴卦多阳此八卦所以立也其六十四卦凡阳爻皆本干之刚阴爻皆本坤之柔是发挥乾坤刚柔而生三百八十四爻也道者万世可常行之道也德者谓六爻之德也能和顺于道德谓六爻之德万世可常行也和顺于道德自然于义无所乱故曰理于义如是则人道尽矣穷天下之理尽人物之性自然于命无所负故曰至于命如是则天道尽矣乃圣人作易之极功也【集南轩晦庵刘氏】
昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故易六位而成章
白云曰前章自作易生蓍终于性命而止此章复因性命之说而详言之以见易之为书所以能至于命者以本乎性命之理故也性命之理即天地人之道也性命本一故中庸言天命之谓性孟子言君子不谓性命因天地人而言之则天道之谓命人道之谓性于是乎有别矣是以阴阳刚柔仁义各异其名也阴阳者天之二道也刚柔者地之二道也仁义者人之二道也天地人之道各二所谓三才而两之也自六画成卦而后三才阴阳之位具于是乎迭用柔刚之爻以居之则变化见矣故曰六位而成章也章者变化之道明见之谓也分阴分阳非谓立天之道阴阳也言三才二道皆一为阴一为阳也迭用柔刚非谓立地之道柔刚也言三才阴阳分为六画迭为九六柔刚居之也故三才二道不兼九六言之则曰六画兼明九六刚柔而后谓之六位是以六画成卦特有其象而已至六位成章而后道大明也
伊川曰昔者圣人立人之道曰仁与义孟子曰仁者人也亲亲为大义者冝也尊贤为大唯能亲亲故老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼唯能尊贤故贤者在位能者在职唯仁与义尽人之道尽人之道则谓之圣人
汉上曰阴阳气也刚柔者气聚而有体也
晦庵曰兼三才而两之总言六画又细分之则阴阳之位间杂而成文章也
天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆是故易逆数也
此言先天也其方位具首卷易以乾坤象天地故则河图而定位也山泽异体而其气通雷风相薄而相助薄迫也水火相资而不相厌八卦相交而成六十四然后吉凶得失可得而前知也数往者顺谓数已往之事则顺而易知也知来者逆谓预度未来之事则逆而难知也易之道无他其于未来之事可逆睹而前知也故曰易逆数也
雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兊以说之干以君之坤以藏之
此卦位与上章同
上言八卦自然之象此言八卦自然之用雷以动之故蛰者奋勾者萌风以散之故结者解甲者拆雨以润之则物长日以晅之则物成动与散所以生之也润与晅所以长之也长则有极故艮以止之有止则有所说故兊以说之万物自动而止自止而说物极矣而莫为之君则无主乃乱故干以君之所以治之也治之而已无以安之犹不得所也坤以藏之所以安之也六子者用也乾坤者体也六子者事也乾坤者道也【集耿氏龚氏】
帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兊战乎干劳乎坎成言乎艮
此卦位乃文王所定所谓后天之学也此章言帝出乎震之八者所以妙万物之神后言万物出乎震之八者所以释前言也帝者天之主宰天道始于震万物从之皆出而有生生而齐齐毕出也至离而明明则可见至坤而养养而后物成物成则说干以纯阳居阴地故阴阳相薄而战也坎位北方于时则为冬万物归根复命之时也散之于春而敛之于冬观海水于冬夏则可知矣故曰劳乎坎汉上曰水性劳而不倦艮介于东北之地乃春冬之交万物之所从出入既成其终复成其始故曰成言乎艮此虽万物之情实天道也
万物出乎震震东方也
南轩曰震于方为东于时为春万物从之而出也
齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也
南轩曰方物之出也草昧而不齐污秽而不洁至于东南然后洁齐也
离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也
刘氏集传曰离于方为南于时为夏万物亨嘉之时也其材为明明则物相见矣故圣人南面而治者所以向明而与万物相见也
坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤
坤所以养万物万物所以养人致养乃以释致役也
兊正秋也万物之所说也故曰说言乎兊
物成而后可说
战乎干干西北之卦也言阴阳相薄也
干位西北秋冬之交万物感阳气而生至此则既成实矣遇风霜而凋落乃阴阳相薄交战之时也