艮下兑上 咸亨利贞，取女吉。彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感而天地万物之情可见矣。
二气之相感应也，中无间也，故得万物变化乎其内，天气下降而地气上，济阳下阴而阴从阳也。止于所说，其利之正也，故取女以之吉也。而感应之道取焉，圣人无为与天地准，寂然虚中通天下之情，因其情而通天下之故，而咸得其治则天下和平矣。夫相下而不私则感之而通也。观天地万物之情，而感一也。彖语其感大者，如此也。至于爻则形相趋也，利相逐也，岂及于感之至哉。天下忘于情而有累于质者，则于物不尽矣，故见利则躁，后时则绝，皆凶悔之道也。
象曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
泽，说来也。山，止受也。君子感人之来，虚中以止之，受其情也。情之得，治之生也。失其情，得治者未之有也。
初六，咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。
拇，体于下者。将行之物也。有应于外始有志于感而未行也。未涉于吉凶之乡也。
六二，咸其腓。凶，居吉。象曰：虽凶居吉，顺不害也。
下体之中，当于腓之为物，足往。斯往矣，独而往之，即妄动也，何益于行乎。妄动则不见其情也，不得于事冝，其凶哉。居以守位，顺以待令，吉矣。得其中者也。
九三，咸其股，执其随，往吝。象曰：咸其股，亦不处也。
志在随人，所执下也。居下体之上，随上体而往止，亦非自处之物也。感止于下，以下事而求感也，岂由已乎。执贱随感可惜者也。
九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。象曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。
升于上体而兼于下，始以两体相逐追也。凡物以形利相感者，未极于志也。神遇者，岂假役哉。无虑澹然而居于形之上，不言而信，不行而至天下，感之况于明乎。而以形质相感，未感则害至，故贞吉。而获悔亡，憧憧相追，朋乃从思。
九五，咸其脢，无悔。象曰：咸其脢，志末也。
至脢，心脊之肉，近于心也。感近于情而非志也，故无悔而己。可以言者，物之质也，况其脢乎。
上六，咸其辅颊舌。象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。
感至极，未有至于言说而已，于情逺矣，何足咸哉。浮之甚也。
巽下震上 恒亨无咎，利贞，利有攸往。彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与。巽而动，刚柔相应，恒。恒亨无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒而天地万物之情可见矣。恒而得其久也。
刚上而柔下，刚柔交而下承也。雷行风从，増其大逺矣。巽而动，往无不从也。刚柔皆应外内逹也。此可久之道也。能久则通矣。保其无咎矣。利而得正矣。久而得其终始之道也。则何往而不利焉。天地恒久也，而万物生。圣人恒久也，而天下化。以恒久而观之，天地万物之情得其恒者，长也。
象曰：雷风，恒。君子以立不易方。
雷之震，风必从之。君子行，必由其道。得其恒而増，其恒而増其大也。故独立其所不以物易。
初六，浚恒，贞凶。无攸利。象曰：浚恒之凶，始求深也。
恒者，久于其道，不烦而物自归也。处于极下，深底者也。不修其恒，不度其分，遂求其应，初以深极而求于人。人斯竭之矣，何以终乎。正之凶而无所利也。
九二，悔亡。象曰：九二，悔亡。能久中也。
非其位久失道也，刚而自正，退而久中，可以悔亡。
九三，不恒其徳，或承之羞，贞吝。象曰：不恒其徳，无所容也。
三者，终下至上之地，进退之所也。不能修徳守位，而复上以求应，无其恒也，何以容哉。以是为政可惜者也。
九四，田无禽。象曰：久非其位，安得禽也。
承上之地，柔以奉上而刚居之。求应于下位已失矣，安所获乎。
六五，恒其徳，贞妇人吉，夫子凶。象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
从系以为正，守中而为恒，妇人以之吉也，夫子可以制义矣。而从人之政，狭之至矣，固其凶也。
上六，振恒，凶。象曰：振恒，在上大无功也。
极上，终尽之地，柔振而将久之道穷也，久何之乎。虽有其应，不足振也。失时之极，无功已矣，凶之道也。
艮下干上 遁亨，小利贞。彖曰：遁亨，遁而亨也。刚当位而应与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时，义大矣哉。
阴长而君子外于时也。隐其道，逃其情，从而正之，而后乃亨。夫彼之生也，微其终大而不可御者，时之来也。故君子观其兆，而不待其至也。当位而应，犹不果制，与时行而已矣。阴浸而长，其患未害，我志犹行也，故小利而贞。刚而应柔，和而不同，遁而反制，非大徳不能消息也。
象曰：天下有山，遁。君子以逺小人，不恶而严。
山侵于天，下通上也。君子逃情于小人，不以力争，严以制也。
初六，遁尾，厉。勿用有攸往。象曰：遁尾之厉，不往何灾也。
遁，以逃避患也。患未至而首遁之，则逺于患矣。阴过二矣，而后遁焉，遁之尾也。见而逃之，反相疑也。不往而和，则何灾哉。
六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。象曰：执用黄牛，固志也。
小人之道，狭而鲜亲，至于履位，人多逃也。则以法执也，或系之以利，质之以爱，然后人不得去。坚其志而不可拔也，乃得小人之中，而获其顺矣。
九三，系遁有疾厉，畜臣妾吉。象曰：系遁之厉有疾，惫也。畜臣妾吉，不可大事也。
系志于阴，不能遁也。为小人所制，危惫之道也。施于畜臣妾，吉也。系于鄙贱，岂可大事乎。
九四，好遁君子吉，小人否。象曰：君子好遁，小人否也。
君子知几绝而好遁小人，情系不能遁也。
九五，嘉遁，贞吉。象曰：嘉遁贞吉，以正志也。
当位相应，能制于内，遁情而治，志在乎正，可谓遁之嘉也。
上九，肥遁，无不利。象曰：肥遁无不利，无所疑也。
过于卦外，无应小人，不劳虑于进退，可谓遁之肥而无不利也。
干下震上 大壮，利贞。彖曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮大。壮，利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣。
阳刚也，大也，刚而不邪，大而能周，时而后动，故大者壮，而得其正也。天地以正，大而得其生。圣人以正，大而天下化。其道刚动而大者正也。
象曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
雷在天上，阳气大行，君子得其道也。非礼弗履，保其壮也。
初九，壮于趾，征凶，有孚。象曰：壮于趾，其孚穷也。
刚以处下，不有其大，初而遂用其壮也。壮在乎趾，何以用哉，以之而征，凶其冝也，故信有穷也。
九二，贞吉。象曰：九二贞吉，以中也。
守正处卑，得中之道，全其壮也。故贞吉矣。
九三，小人用壮，君子用罔。贞厉，羝羊触藩，羸其角。象曰：小人用壮，君子罔也。
刚居上而得位也。小人知进不知退，故用其壮也。壮必见伤，正之危也。四刚在上，将陵过之，能容无忌，必羸阗矣。君子逹于几危，故不用也。
九四，贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。象曰：藩决不羸，尚往也。
为刚长之首升于上，体守于臣位，志在除邪，疑其逼也。故贞吉乃悔亡矣。往皆柔也，物无逆之，藩决而不羸也。居大臣之任，可以载其刚之用也。
六五，丧羊于易，无悔。象曰：丧羊于易，位不当也。
刚长也。而以柔乘之五阳也。而以阴处之，虽欲用壮，是丧其壮，而不难也。质柔而不可恃也。柔不终拒尊中获存故无悔也。
上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。象曰：不能退，不能遂，不详也。艰则吉，咎不长也。
柔居壮，极非其壮，而用壮也。将触藩矣。恃应而往，不能退也。质弱道穷，不能遂也。进退无可安所之哉，若自守其柔，艰以为志，不敢盈殆，得其吉矣。
坤下离上 晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明。柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
明出地上，圣人顺民而丽于大明，光于天下，方无滞于幽也。故柔进而上行，附于大明之中，极一臣之位，任为治之主，故谓为康侯锡以多马，昼日之间而三接也。
象曰：明出地上，晋。君子以自昭明徳。
明出地上，大明之道，可进之时也。君子着其明徳，求上知之。
初六，晋如，摧如。贞吉。罔孚，裕无咎。象曰：晋如，摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。
有应于上，可以进也。应近于五，未获于情，虑其得之薄，故摧如。不进，以柔守下也。复以自知，正之吉也。未为上信，未受上命，故修徳自退，寛以居之，终无咎矣。
六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。象曰：受兹介福，以中正也。
得位而进，无应而愁如也。夫以谨顺中正，忧勤其进，非唯获吉，抑受其福也。五以阴而降徳也。茍能立身行道，当时大明，何必待于应乎。王母，阴尊而幽逺者，犹知福之况其明王乎。
六三，众允悔亡。象曰：众允之志，上行也。
处上又进悔之道也。众允志合，故进不非，故悔亡也。
九四，晋如，鼫鼠贞厉。象曰：鼫鼠贞厉，位不当也。
上奉于五，下据其民，刚强处卑，进不当位，其窃位也。如大鼠焉，贪而无礼，不能终矣。以之为重危之道也。
六五，悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。象曰：失得勿恤，往有庆也。
臣当君任，正之道也。以明盛而进弼成王化而为治主也。夫以明正为治者，则天下各当其才矣，何恤乎失得哉。以斯而往，吉其冝也。故无不利矣。
上九，晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。象曰：维用伐邑，道未光也。
以柔徳治者，不能威肃天下也。故其终多用师焉。进过于礼，故曰角。进极于终，民或叛也。明正久着，人多恊焉，犹用伐邑，虽危吉也。则咎自免矣。治物不以徳，以之为政，可惜之也。
离下坤上 离下坤上：明夷，利艰贞。彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
明入地中，上无以明，天下无所见也。艰以事上，不失于正，利也。故文王内文明而外柔顺也。箕子蒙难 而能正其志，晦其明者也。
象曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。
明入地中，藏其明也。民可使由之，不可使知之，故君子之莅众也。外用晦，以使民内保。明以为治。
初九，明夷，于飞垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往。主人有言。象曰：君子于行，义不食也。
小人贼害之，时有明，则伤矣。初以君子之徳刚而不回，故为时忌之深也。以其无位，犹且逺患，庶以速奔也，故绝其迹，隐其形，三日而不敢食。逃难而遇人，人必疑言矣。害明之深，惧人之见也。君子畏害而速去，其义岂遑食哉。
六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。象曰：六二之吉，顺以则也。