右第二章
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也
是故易者象也章亦系申明前章诸说而直接上文盖取诸各卦卦原有象有象则可以像之矣如天地水火象也像之则为马为牛为豕为雉矣彖者材也本义谓一卦之材人多不明盖材乃木之有用处也圣人系辞扵卦谓之彖原欲前民之用故将卦之理数所宜俱着明焉如大匠将木之有用处标示扵人使知所用也此之谓材爻者效天下之动凡事物皆动者也有爻之变以效事物之动所以吉凶生扵动悔吝亦着扵动无不扵爻备之耳
右第三章
阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦奇阴卦耦其徳行何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人之道也
阳卦多阴章即愚谓卦之阴多贵阳阳多贵阴之说也谓之阳卦阴卦者即根干根坤之说也圣自为问答曰阳卦奇阴卦耦本义谓阳卦皆五画阴卦皆四画固甚明愚谓圣谓阳卦奇阴卦耦答合前说指阳卦阴卦中之主爻言也盖阳卦多阴必主奇爻阳少贵阳以阳为主是以阳卦之奇爻为一卦之主也奇爻为卦主则属阳卦根于干阴卦多阳必主耦爻阴少贵阴以阴为主亦以阴卦之耦爻为一卦之主耦爻为卦主则属阴卦根扵坤愚之敢扵将六十四卦分根乾坤而定以为阳卦为阴卦盖有防于圣传此章之说耳至圣传所言徳行则指六子之卦言震坎艮阳卦必二耦一奇是一君二民也巽离兑阴卦必二奇一耦是二君一民也又指阳为君子阴为小人小人乃愚贱之谓非奸佞之小人也其意盖谓二君一民则君亦民耳世无君多于民之情理不过谓阴卦之奇画不能主卦必耦画方能主卦而奇画反附于耦以成其卦非以君而听令扵民乃阴为君焉而阳反为民之象义也是以谓之曰小人之道见阴道主卦阴为贵阳附离之也阳卦一君二民亦是如此故谓之曰君子之道道即徳行也道是象数徳行是其理勿作人之造诣论正见阴阳各为主臣也有此理乃有此卦象虽分阴阳而阴阳贵贱盈虚消长毫无偏倚也既有三男之卦不可无三女之卦有干父不可无坤母则知圣传此章即反复其道出入无疾阴阳互根动静无间之理数也主阳阳君子阴小人主阴阴君子阳小人阴阳各有君子小人论已详矣故传君子之道小人之道全就阴阳卦竒耦言其贵贱勿混入扶阳抑阴之偏说也主卦爻已各明于本卦【如药方内之君臣在四君子汤人参阳君在四物汤当归阴君】
右第四章
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪易曰公用射隼于髙墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑子曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公𫗧其形渥凶言不胜其任也子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几
乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉寜用终日防可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不逺复无祗悔元吉天地𬘡缊万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
上系传第七章引中孚九二等七爻申明拟议以成变化之道所引虽祗七爻引伸触类贵扵神明扵无尽也后第十一章又引大有上九一爻本义谓错简宜遵之入扵七爻之下下系传复引咸九四等十一爻愚谓皆宜推本义之意叙扵前八爻后盖圣人当日玩易凡有所得形扵言论门弟子随时记载原无次序亦不过申明爻辞象传所未尽者令人极研亦无尽耳故愚欲将上下系传十九爻共叙一章要在释明意其章句本非圣人所定分合亦不可为典要也何非拟议以成其变化圣人之本意乎
上系传
中孚九二同人九五大过初六
谦九三干上九节初九
解六三大有上九【凡八爻】
下系传
咸九四困六三解上六
噬嗑上九否九五鼎九四
豫六二复初九损六三
益上九【凡十一爻】无六四六五两爻上下系传共十九爻
中孚九二爻君子修身之道首重言行示人知学修之要也以鸣鹤之音拟议君子之言以好爵之靡拟议君子之行先言后行者言尤易知一言而善不善着矣居其室出其言千里之外有从违焉迩又为逺之所自推也况出身之行原在迩而加民之政则见扵逺行亦无难考验不过稍后扵言耳是以体此之君子扵言扵行将同扵枢机视之矣枢机者开阖之要出入之关言行发而荣辱随之非人之枢机耑主乎荣辱者乎且言行不止于身世之交接也存诚以立体主敬以致用崇效卑法之道也故君子以为应乎天地者言行也焉得不谨言饬行以致慎哉同人九五爻君子成已之道既修必求取友之道示人知取友以心徳求孚为要也号咷与笑喜怒之情发必中节乃由中以推和可以存忠可以行恕矣故或出或处隠见不同或黙或语动静不同而应事接物之道贵扵中和一也故二人同心共力尚可防金同心者之言其臭且如兰况同心同理同道同徳一心推扵天下而悉合者乎以此为同人乃操约施博耳
大过初六爻君子终身主敬遇事用慎敬为体慎以全敬之用也此制心持身之要也措地得安可矣必借以茅安不忘危故谓之慎之至也然慎不在大茅之至薄得其慎道则任重而获安推斯慎之术往而求安自无危矣乃君子谨小慎微之学自至切近始也
谦九三爻君子饬身所主在恭恭为修已应世之要也一慎一恭主敬之学全矣劳而不伐谦之心内裕之极也劳而有功功也不伐者不自有其功由扵立谦体之徳足以承载其功且并徳亦不居也此厚之至即下之至也故伐者必见扵言貌而下者亦必见于言貌诚中未有不形外者若能语功而不骄亦难得矣况更下人君子之有终扵无终之道也盖有徳之言必盛盛扵厚徳非侈张盛大也有礼之言必恭且言行相顾而慎言谨度矣内有徳至盛外有仪至恭皆谦者自致扵道而欲保存其位者也老子云惟其不居是以不去孝经云髙而不危所以常守贵也皆与易通焉干上九爻不谦之咎也咎在亢于行详注在乾卦
节初九爻不慎之戒也戒在忽于言言虽至微出好者即能兴戎乱生莫测因言语而阶厉故不出户庭行未出而言尤先讱矣君不宻其言则直臣不能保其位臣不宻其言则祸及且莫保其身凡有机事未动而言泄之疏漏其机人得为计其事必无成也故观扵节初而知君子扵行固谨而不轻动即言亦必慎宻而不敢轻出也
解六三爻小人不知慎恭而以怠胜敬骄满自恣所以致防之本也作易知盗者知盗所由起之理也负而忽乘乞儿暴富无徳无功而遭时得意弃小人之事取君子之器盗焉得不夺之如司马懿之取魏刘裕之取晋皆盗夺之类耳然又有致盗之由亦不必负且乘矣即素乘者若慢不自保其乘下之负者生暴横之心亦思伐而夺其乘此如慢藏其贿以诲人使盗妖冶其容以诲人使淫也此又为乘者戒也此二者皆足致盗故易以为盗之招也
大有上九爻君子慎恭之至主敬之乆即为存诚诚之昭格天且祐之况扵人乎天祐髙逺难测必明其所自则知祐之为助助必有由盖天之气运流行不息所助者亦在奉行至顺之道也天助顺者在气化命也人助何哉人助者立心之诚也立诚扵己人皆信之则必助之然则人助信在心徳性也君子能履乎礼即人心之理外着也是以各与人心之理相孚而信则为履信也此制用也若其立体必凝思扵至顺顺天之道恊物之宜此为履信思顺也不惟成己且兼成物又以此尚贤人即以此勉庸众耳天焉得不祐行自致无不利矣非天祐也天理祐之君子之心思自祐之也
咸九四爻圣人正心之学也修身由于正心故示正心之要在扵思虑知同归殊途一致百虑则吾心一理可以通万事万物事物至纷一心湛然肆应皆能时措咸宜庶可以无思无虑矣盖正心由于诚意诚意在于存诚诚意者用吾心好恶之真诚存诚者守吾性至善之实理而已所以全成性扵存存且为道义之门矣日月寒暑往来相推阴阳也而有主乎阴阳者本自无二也以至屈信相感利生无穷亦未尝不以一元以统天为天地之气化以一往而道修教为圣人之功能也尺蠖龙蛇大小不同而屈伸同固屈以为伸伸亦为屈也屈伸者往来相推于无尽而本于一以为两一曲一伸仍是一也即圣人之精义入神屈也而外以之致用则伸乎利用安身伸也而内以之崇徳则仍屈也故屈伸有往来而实至一而无间者也固已难知矣然犹有徳业可名可见斯可知矣若夫由崇徳建业而更有进焉则有不可知者何也圣人精义审乎义扵至精极乎用矣圣人崇徳敦其徳于至崇极乎体矣过此以往虽圣人勤修不倦亦不能自必其所造也精义崇徳可学而至穷神知化非可学而至也惟精义已入神而仍不敢忽崇徳已至峻而仍不敢斁驯至精扵义之原则神可穷矣义者制事之当然神则制义扵无方者也驯至崇极乎徳之本然则化亦可知矣徳者人性之本然化则原性于天命也至于穷义之原知徳之本自知性之由命心之合天人物之始终造化之推嬗俱可昭然矣此又非闻见之知已也乃圣人之极至成徳扵极盛者也又岂可以期必者乎圣人一立诚而徳极其盛至此可见正心诚意为造徳之基也传引此爻明君子学修之道必推其极致者示人无半途可废之功亦无造次可及之盛徳也此爻正切系辞上传所言修身之本
困九三爻见不能精义则不能致用不能致用则不能利用安身以崇徳必至如困三之防厉矣困非君子所避非所困困于非道也则如困扵石蒺藜也据非君子所辞非所据据扵不义也则入宫无妻不安扵其宫也非道之困名必辱非义之据身必危名辱则徳不立身危则命不全故曰死期将至身不可保妻何可得见宛其死矣他人入室戒之哉
隼一物足喻天下之物弓矢亦一器而足喻天下之器射一技而足以观君子应事接物之道君子必求有其道无其遇也不甘无其道而虚声致诮也所以平日藏器扵身用藏扵体中也待时而动用必协宜合乎道也故有往而无不利也君子之道利其器以动而应天下之物动而无所阻以其在道也在道之动动必有获惟其成器在平日而利用在一时且全器备扵一身乃肆应而无不合也此动之用根于静之立体者纯乎理矣内存理而外合道如公之射隼必获且无往而不利也岂君子见利而动乎非也利者义之和也和乎义则义之利有不必谋而自得也噬嗑初九上九两爻以明小人行恶有大小多寡取祸有轻重以示戒耳小人不知存仁故不仁不以为耻不知行义故不义不以为畏无耻故见利方动无所畏忌故威而后惩然知惩而诫所惩者小所诫者大仍为迁善改过之人也此小人之有福者乃能小不善而即得惩知诫而不致扵大不善也校但灭趾仍谓之无咎亦幸矣○名者善之应然善不积名不成祸者不善之应然恶不积身未必灭积者渐也非一朝一夕之故其所由来者渐矣小人之所以积恶者在于初起之一念以小善为无益不足为而勿为也故善不能积以小恶为无伤而不足去也故恶日积及其恶积何可揜乎恶积则罪大不可赦宥而得解此无福之小人所以不遇小惩竟成积恶以致何校灭耳之防性命且不可保彼岂知积恶在小而不在大乎