礼乐制度谓之道矣。先生辈何弃孔门之习行而别有道乎？“文”不坠地乎？夫子直以“斯文”自任，决天意之重斯文，便决信己之不死，正自任、自信处。而以文为谦辞，又可见朱先生轻道之用处。噫！岂知离文无道哉？【“子畏于匡”章】
“固”者，已然之辞。“殆”者，未然之辞。一句中不应矛盾如此，况“天纵之”三字已自极推无外，不应又下疑似语。予妄谓是将帅之将，谓乃天纵之大圣，总领群圣者也。孟子中“端木子见礼知政”一节明明自下此两字注脚，由人妄揣不得也。【“子贡曰固天纵之”节】
此章解者多入禅宗，或以“空空”属鄙夫。予见鄙夫已是指无知之人说了，“空空”句正应无知也，犹言吾有知识乎哉？我实无知也。有如个无知的鄙夫来举一事问于我，我心里却也无个见解，“空空如也”，合他一般。只其所问之中原有两端，我因其所有叩而竭之，人便谓我有知，其实原无甚见解。
譬如我本无物，有人持一袋来讨，我就他袋中所有，用手拍几下，令出来给他去，人便当我有东西，其实我无有。【“子曰吾有知乎哉”章】
看圣人之心随触便动，只因是个活心，见可喜便喜，可怒便怒，推而至于万应曲当，天下归仁，总是个活心。宋儒辄言不为事物所胜，以“呼人不至，声不加大”、“远近一般缓走”状德行，恐正予所谓禅家死其心也。【“子见齐衰者”章】
此章幸颜子自叙出博文约礼，将夫子之道、之教与颜子之学前后俱有着落矣。不然，入宋儒口笔，几何而不满纸禅宗也。【“夫子循循然”章】
侯注“博文”胜前朱注“文无不考”。【“夫子循循然”章】
既知颜子称圣人最切当。圣人教人惟此二事，先生辈何不以兵农礼乐等文、冠婚丧祭等礼，自博自约，博人约人也？无他，文其文，礼其礼，非孔门之文礼；博其博，约其约，非孔门之博约焉耳。何以明之？观注“高坚前后，语道体”“无方体”之言，博文“知古今”，约礼“尊所闻”等，可知矣。【“欲罢不能”节】
到底是读书讲究上看“博文”。【批“欲罢不能”节注“使我知古今”句】
吾闻老友陈戆庵曰：“葛屺瞻解贾为商贾之贾，音古，非价，似有意味。”【“子贡曰有美玉于斯”章】
看圣人于出入死丧最平常事，皆看的甚难到的。“不为酒困”，更属细碎，亦觉未有诸己。吾辈亦知所用力矣。彼仙、禅、宋儒，对此真是天渊。【“子曰出则事公卿”章】
“三达德”上自天子，下至庶人，大而谋王定国，小而庄农商贾，都缺他不得。试观汉高祖张文成便是知不惑，萧文终便是仁不忧，韩淮阴便是勇不惧，缺一不成西汉二百年世道。后汉昭烈孔明知也，蒋、费仁，关、张勇，缺一不成鼎足事业。递至百职之居官，学者之进德，农成佳禾，商聚财货，都须一段识见、一段包涵、一段勇气方做得去。看到“学之序”句，止觉腐气扑人，良由误传孔子家法，不怪误看孔子话头。【“子曰知者不惑”章】
乡党
观孔子之处乡党，与舜居深山之中一般气象。吾人之居乡里，多少自贤、自智，不安乡人本分处，却真小家孩子势。愧死，愧死！【“孔子于乡党”节】
看“与上大夫言訚訚”，合前“出则事公卿”，则薛文清之处三杨，自是贤者之过。【“朝与下大夫言”节】
踧，字汇切同，音感。北韵切，音秀。踖，字汇资昔切，音积，注音祭。【“君在踧踖如也”节】
襜，蚩占切，谄平声。又昌艳切，去声。【“揖所与立”节】
予尝言乡党篇详记夫子尽礼于鲁君处，只是人臣庸行，而降龙伏虎手段便其中。只看几个“色勃如”，“足躩如”，“鞠躬如”，“踧踖如”，便悚动得满朝臣工共知哀定为吾君，即三家老奸亦不由渐革非心，束手受教，愿堕三都矣。三月神化，真奇异经纶也，却自最平常做出。惜乎，哀定无甲成福气，女乐一受，把弥天事业顿作灰尘矣。【“入公门”节】
过位，门内屏外，当是闰月人君听政所莅，平日则为虚位。【“过位”节】
予问修己“绀何以饰齐服？”对：“不知。”予曰：“深青，阴也；扬赤，阳也。齐以交神，取幽明交也。緅，据考工记五入为緅，以饰练，象小祥也。”又问：“何不施他处，惟以缘领？”对曰：“或以统领其服。”予曰：“不然。人之一身，阴气至颈而还，头为纯阳，饰领亦取阴阳交、吉凶交之义。”【“君子不以绀緅饰”节】
红紫不以为亵服，盖礼服或亦有用红紫处。如唐制贵臣制服紫袍。注：“不为朝祭服”，恐未必然。【“红紫不以为亵服”节】
“去丧无所不佩”，无故玉不去身，觿砺、刀锥、决拾皆佩，则圣人固尚礼文、办百事者也。历代大儒，惟冠博带，静坐读讲，竟若全不见此节与短右袂、执御、执射诸书，亦独何哉？噫，苍生真不幸也。【“去丧无所不佩”节】
食取精，脍取细，饮食之人既专贪悦口，矫情之士又故尚粗粝，而绝精腻。“不厌”二字画出中庸心法，记者何善传圣人也！注末二语得之。【“食不厌精”节】
予尝限酒七年，饮不逾三盏。“量”之一字，古人想亦有各定限数者。惟夫子“从心所欲，不逾矩”，然门人见，以为“无量，不及乱”，夫子自见则曰“不为酒困，何有于我哉？”饮酒虽庸行小节，其义甚精，其功甚细，亦何事可忽与？【“肉虽多”节】
沽酒、市脯，夫子所不食，而今丁祭反以病沽屠，深可叹矣！惟敝邑执事有专酿生，尚可谓饩羊一端之存也。【“沽酒市脯”节】
瓜当如字。盖春秋之末，士习尚文，断无饮食不祭之礼，只是祭成具文，不致敬意。夫子异人处在“齐如”，不在祭。【“虽疏食”节】
此一举也，遵古礼也，妥先灵五祀也，尽主道也，诸义具有。然乡人久行成套，习而不察，未必不视为戏局。得朝服一立人，将耳目一新，先王古制复明，其移风易俗大手段具此矣。【“乡人傩”节】
正席想是正顿之正，在家非在君前也，而必正君前所立之席，其敬君何如也！【“君赐食”节】
圣人见凶服便式，见负版便式，盖万物一体之怀，有触便动，故凡见可敬可矜皆变也。元，小人也，无万物一体意思，只妄学孔子眼前小节之一二，如见瞽起式，凶服式，墓羔裘玄冠不吊，变食迁坐之类。每谓友人曰：“人之不学圣人，其弊有二：一在望圣人之大德不敢为，曰此圣人事也，非常人所可及；一在忽圣人之小节不屑为，曰圣人不在是也，为之岂便是圣？元之愚劣不谓是也，大德之高远虽不能及，且学其一二卑近者。【“见齐衰者”节】
此三语正如宋儒所称“如泥塑人光景。”诗云“倚重较兮”，此之谓也。
“不亲指”者，谓虽有当指示事物，亦令参仆从者指示之，不亲手自失也。【“车中”节】
四书正误卷四论语下
先进
吾友陈翁戆庵述旧解曰：“先辈于礼乐一段质朴意思，还是无位的野人存着；后辈华靡光景，都是有位的君子干的。所谓‘礼失而求诸野’也。”
问修己“‘礼乐不可斯须去身’，夫子何日不用礼乐，怎说‘如用之’？”对：“不解。”予曰：“是就出身行政、用礼乐化民成俗说，圣人酌所从，以挽文胜也。至今世，礼乐荡然，莫道先进文质得宜之风不可见，求如周末文过其实，聊存一纤之饩羊，何可得乎？元与法干家力行一二礼文粗迹，乐遂不可得闻矣。伤哉！”【“子曰先进”章】
试观孔门论列人才，可以见孔子之教矣，亦可以悟吾人之学矣。至章句、静坐之儒兴，而孔子之道亡。莫道德行、政事全不可问，并言语、文学亦只在纸上，非复孔门之旧矣。
孔子教人，各因其材，何处不可见？但先生辈只教人静坐、读书，不惟孔子之教不可见，而天下之材从此皆误矣。【“德行”节】
孔子于及门不字，此处子骞恐误。篇首胡氏据“侍侧”章直称“闵子”，疑为闵子门人所记，近之。
按字汇：闲，隔也。又，以计离闲敌人曰行闲。盖他人之孝，，得父母昆弟称之也易，得人之称也难。闵子之孝，外人皆称之，偏父母昆弟不说孝，尝隔于父母昆弟之言，甚至人称孝，一家反说不孝。以离闲之后，感化得一家慈爱，人乃不闲于其一家之言矣。胡注欠会。【“子曰孝哉”章】
南容先生三复白圭，必不止口头反复诵读，定是实地反复践履。若仆日日三复四箴，而终日放废，不见寸进，亦何哉？
家语载圣贤之事，论语载圣贤之言。宋儒表章论语以及学庸孟子，而独于家语全不挂口，非独重言而轻事也。盖言可胡涂混赖，事不可将就冒认。若一表章，则恐人举圣贤之事一印证，而我不得为大儒矣。五经独略于礼，亦此意。【“南容三复白圭”章】
颜无繇信得夫子爱弟子之深，故敢请子车，但不知爱之以义为深，非徒厚之也。
路之请车，正与冉子请粟与五秉一般见解，此圣贤分别处。贤者凡事有心往厚处作，圣人则当厚而厚，当薄而薄，只平常作去，所谓“行所无事”也。【“颜路请子之车”章】
冉子请粟，不如其意，辄以己意与之五秉；颜路请车，不遂其意，竟与门人厚葬。圣人亦不能强人必从如此。而元望人过甚，责人过切，宜人之不亲就也。向法干谓予曰：“不假卜氏，盖此夫子所以包括三千人也。宽裕足容，夫子之量大矣哉！”【“门人欲厚葬之”章】
孔子奉周公之法以立教，冠、婚、丧、祭夙教之矣。季路之问事鬼神，当必有一种玄空之想，非问祭祀意也。观下面问死，可知吾夫子以人治人，惟日与弟子讲习六德、六行、六艺之不暇，何遑道及幽冥？宋儒抛却孔门儒业，好讲许多不可见闻事，故朱子赞子路为“切问”，程子称夫子为“深告之”。不知夫子直与截断，正防后世流于参杂佛、老之学也。【“季路问事鬼神”章】
真大乐，令我百世神驰。【“闵子侍侧”章】
按路史：长府，鲁国藏甲兵之所也。昭公不能忍季氏之强，为长府将以图之也。闵子看透鲁国积弱之势，忽伐大奸必成祸，故云：“仍旧贯。”夫子嘉其识远中机也。公卒居之致祸。
“言必中”，不言之人也。元之易言，他日当国事，必不能言之必中。【“鲁人为长府”章】
礼云：“君子无故，琴瑟不去于侧。”诗云：“琴瑟在御，莫不静好。”是琴瑟固人人常习之业，家家常设之器也。仆仅得从吾友张函白学其琴，其它人则十百不能，且终身不见矣。至于瑟，则仆从圣庙丝竹堂、上谷郡庠仅再见，他人则千万不见，且举世无传矣。只因世有着书、静坐之道学，八股、策论之贤士，而孔门之业尽亡矣。求如仲先生之瑟，乌可得哉！此吾于宋儒独推胡文昭、明儒独推韩苑洛也。【“子曰由之瑟”章】
当云才气高广之过，与笃信谨守之不及，其失中，一也。“贤智”、“愚不肖”五字，似不稳。【“子曰过犹不及”节】
富于周公，言恐其富过鲁国耳。“有大功，位冢宰”似不稳。【“季氏富于周公”节】