玩“子于是日哭，则不歌”，可见夫子平日尝歌。又观礼云：“里有丧，君子不巷歌。”可见里无丧，君子亦歌于街巷。后儒莫道无作用气象，亦成木偶矣，直可叹。【“子于是日哭”节】
鲁论诸贤，善观圣人，事无巨细，无不备状，真有功于我辈万世后学也。此处记夫子“慎战”，必夫子亦曾临阵。又证之夫子自言“我战则克”，是吾夫子不惟战，且善战，明矣。至孟子传道，已似少差。流至汉、宋儒，峨冠博带，袖手空谈，习成妇人女子态，尚是孔门之儒乎？熟视后世书生，岂惟太息，真堪痛哭矣！【“子之所慎”章】
过二千年而夫子闻韶，犹移情如此，如身跻虞廷、亲炙舜夔者，音器存也。吾辈空扼腕矣。通天之罪，汉、宋儒当与祖龙分受之。【“子在齐闻韶”章】
“五十学易”，自当主“大衍”说，竟毁作“卒”，妄甚。学易自是谨于神谋，以卦取义，以爻处身，所谓“君子时中”也。若如后世读讲而冒为学，虽百倍其功，乌能寡人一过哉？【“子曰加我数年”章】
上文云：“子所雅言，诗、书、执礼”矣。何必又赘“皆雅言”一句乎？记者正恐人呆，认孔子如后世经生样，故复此一句，犹言却都是常常语，谓不拘称引不称引，皆此义耳。诗、书之理原执不得，执则害事；礼则一定制度，确乎规矩，必要执定，不执则失矣。仆一生勉力，在此一字，但恐年衰气惰，方望朋友匡扶耳。注“非徒诵说而已”，将诗、书便诵说而已乎？程注既知性道不可得闻，而一派皆好言性道，何也？元故曰：宋儒是主意差，说不是处无用，是处亦无用。【“子所雅言”章】
钓弋，小事耳，亦足见吾圣人只是个中。世人惨杀贪取，草芥物命，非也；佛氏大言慈悲，一生不杀，亦非也。天地间大义，以贱奉贵，以蠢养灵，宜也。若充释氏之意，五谷亦性命也，将人物亦不食乎？是绝类矣。先王搜狩，亦是不得不借禽兽蠢类以习，强救人卫人之事。【“子钓”章】
圣人当日说话耳，朱子每以文人眼去看经书，辄敢颠倒涂改，可谓大自用矣。试观此节口吻，须眉在目，何劳更动？【“子曰与其进也”节】
修己问“仁是心之德，一欲便在心里，是否”？予曰：“祇为程、朱如彼看，仁人皆如彼看。至予，则见心也、身也，一也。汝欲孝斯孝至矣，汝欲弟斯弟至矣，是心乎，身乎？”【“子曰仁远乎哉”章】
泰伯
注引春秋传，予谓传必因诗经曰“自太王，实始翦商”二语附会一段事耳。古公当武丁中兴之后，商道方盛，而为狄人摧残，播迁岐州，伏栖复穴，草次荒创。艰难困苦之时，而妄思翦商，不惟不仁不义，亦几病狂丧心矣。夫“实始翦商”言太王迁岐，国始渐大，卒成王业，即所谓“肇基王迹”是也。或曰：“汉高游咸阳，身无寸土，见秦帝出，叹曰：‘大丈夫当如此。’英雄之志，固不可测。”予以为太王即有此心，亦不过家人父子间一空谈耳，固无翦商实事，泰伯不从个甚？况其父悬空一言，伯遂真以商为可翦，逃之荆蛮以让商，伯其痴儿乎？堂堂商世，百余年无恙，三四世方属周。以全无形影、无鼻之事，称以天下让商，归以至德，又不一而已，且曰“三以让”，孔子其谵语乎。”此断主让弟无疑，人但知遵父命让国，事同伯夷。我夫子仰见伯当日之德，合观后来武王之事，以为伯若不让弟，则有天下者必伯矣。人之可得而称者，但谓以国让弟而已，岂知却以天下让弟、让侄孙哉？其一让国，民得而称也；其“三以天下让，民无得而称”也。德至无得而称，真至德哉！非吾夫子，孰能知之深而信之真也。【“子曰泰伯”章】
圣人说话，门人记之，一时何妨三两段，一事何妨三两次。此章之妄合妄分，“昼寝”章之“子曰”、孟子叹王子章之“孟子曰”，皆注“衍文”，只因宋人以自己著作文字之见去律圣贤言语故也。至以“慎终追远”相类，竟加书上所无，而作曾子语，益愚妄可笑矣。【“君子笃于亲”节】
捷，武伯子也，其家三世亲就圣贤，亦足多矣。【“孟敬子问之”节】
甲子三月三日讲此章，谓颜士侯曰：“为学要知时。如此章当知春秋时圣贤未晦，天下学者、朝中百官都能料理兵、农、礼、乐等事，执政但能持得大体，凡事自妥。敬子必好屑屑琐小，故曾子告以持己临人之要。如孔门三千人都已六艺习惯，兵农素娴，故夫子点化他，说‘君子多乎哉？’若如今日圣道成法扫地无存，学者方且不知笾豆为何物，岂可仍如此说？”
平生最厌宋儒于圣贤书中所无，添插己意，惟至“学者所当操存省察，而不可有造次颠沛之违”二语，大喜。
远如“远庖厨”之远，远之也。近如“近之则不孙”之近，近之也。斯远，斯近，有功夫，有力量。【“君子所贵乎道者三”节】
孔子不可及矣，只理会此章与孟子“以齐王犹反手”，曾、孟本领为何如？而后世无用腐儒，其可假托冒认“道学”二字哉？【“曾子曰可以托六尺之孤”章】
“兴”尝有资于诗，“立”尝有资于礼，“成”尝有资于乐，非必自诗而得“兴”，自礼而得“立”，自乐而得“成”也。若然，则尧、舜以前无兴、立、成之学德矣。注三言“必于此而得之”，不亦痴乎？况夫子之时，所谓诗者，用之乡人，用之邦国，用之朝庙，无地不歌，无人不歌。其中美刺，歌之听之皆足激发善念。所谓礼乐者，上自朝廷，下达里巷，少自孩童，长及壮老，无人不习学，无时不行用，其经曲、进退、声容、舞奏，皆足以固人身心，化人性情。今宋、元、明之儒，举先王之迹一举而尽空之，将所谓诗、礼、乐者群天下而归之读讲著作，如是而思兴、立、成也，真有甚于缘木求鱼矣。呜呼伤哉！今日之灾方烈而未有极也。呜呼惧哉！
凡古人所谓道、所谓学者，后世废失殆尽。凡汉儒与老、释所谓道、所谓学者，后世家知人习。果有真志绳二千年堕绪，而为二帝、三王、周公、孔子之学，明二帝、三王、周公、孔子之道，必于后世之学道恶如淫声恶色，除如莠草荆棘，而实学古人之学，求古人之道，乃可曰道学先生，乃可上溯古人而使之点头，乃可下议汉儒、辟老、释而使之垂首。若夫论古人之道、之学，而徒多一叹羡，问其身之学教，殊不见古人之事、之功也。取后世之道、之学而敢肆一弹压，问其身之学教仍不外后世之事、之功也，道云乎哉？学云乎哉？故吾于有宋道学先生不能无惑，而不暇深责之也。仆于老、释虽恶除殆尽，而汉儒之弊未尽脱，二帝、三王、周公、孔子之道、之学毫发未有着落也，乌免于后世之予哀也哉！【“子曰兴于诗”章】
“民可使由”说见存学编。【“子曰民可使由”章】
却有骄而不吝、吝而不骄者，且多。【“子曰如有周公”章】
尝与法干论此章之理最难者，因古人之学，都是做礼、乐、射、御功夫，到三年之久，便成许多经济本领，鲜有不欲食其报者。若后世之学，虽终身不至谷，亦易事。
“三年学”便是自己不干禄，人见他礼、乐、兵、农成个片段，亦必选举而至于谷矣。“不至于谷”者，不惟纯心向道，又必有许多韬晦暗修意，真所谓默识之学，不显之德，故不易得也。【“子曰三年学”章】
笃信而不好学，是好古而不敏求，虽信之笃，终无实得于身，从何得受作用处也。注所谓“或非其正”，毕竟是谓学明理话头。【“子曰笃信好学”章】
有道是天下知重我道，无道是天下不知重我道。旧解“有道”为治平之时或明良之时，“无道”为离乱之世或骄谄之时。不知夏桀荼毒方烈、殷纣虐政方张之际，但有三使弊聘之汤、后车载我之文，伊、姜便见矣。光武中兴，二十八贤汇征，祇不知父事、兄事、师事；一定要縻以爵、抑以臣，子陵便隐矣。邦有道、无道一例看。【“危邦不入”节】
“不任其事”是程子特见。若吾儒隐居求志，凡兵农礼乐，为君、为相、为百职职掌机宜，那一件不去理会。观大学及“知尔何以”“患所以立”等章自明。无志小儒、章句禅寂之士，不得假此以文其陋。【“子曰不在其位”章】
侗，从同、人，言其才无过人处，犹言庸众，当训无能。悾悾，从空、心，言其心中空空，一无所见，当训无知。注似误。故梅氏字汇于“侗”依朱批注“无知”，又人未成器，言无能也。于“悾悾”则直解“无知”，亦不依注矣。【“子曰狂而不直”章】
吾辈能认取“焕乎”之文章是甚物事、是甚光景，则不惟八股帖括、八大家古文非文，虽四书、五经亦止记此文章之册籍，并不可言“文”矣。【“焕乎”句】
魏徐干齐都赋：“雕琢有章，灼烂明焕，生民以来，非吾所见。”【“巍巍乎”节】
或问：“以人臣而有君二分之天下，尚谓至德乎？以纣之凶暴，肯听其有二而不妒怒争夺乎？”予曰：“初时，怒一言而囚之羑里七年，纣岂不妒怒之人？但释囚后感其天王圣明之心。洛西之献，信其无他，假之九锡，使之征叛伐暴。文王又命归己六州奉王命，供赋如常。纣又日日昏醉酒色中，亦不觉其失二矣。文王之广大包括曲全，善处亦可想见，然亦就其可取不取谓之“至德”耳，必是文王当日还将就曲全得去。若到杀叔父、奴亲臣，四海切齿，万民深热，文王岂能已乎？观戒武王时，至勿疑。武王曰：‘文考肃将天威，大勋未集。’心事可见，非必终不取方是至德。”【“三分天下”节】
此章适宜绘出个“中”字，则见字字皆中。后胡一桂解出个“孝”字，则又见字字皆孝矣。可见圣人言语，道理无穷；任人会心，种种皆出。故曰：有训不如无训，有诂不如无诂。尔俨问：“若无注，人何由解惺？”予曰：“汉、宋诸先生只要解惺，教人望世亦祇要他解惺，故罄一生心力去注疏，去集注。圣人说出只要人习行，不要人解惺。天下人尽习行，全不解惺，是道之明于天下也。天下人尽解惺，全不习行，是道之晦于天下也。道明于天下，尧、舜之民不识不知，孔门三千徒众性道不得闻；道晦于天下，今世家讲而人解。”【“子曰禹”章】
子罕
自幼遵注看书，为他印定作三件“罕言”看过矣。忽思“利”下二“与”字不可忽，是不把利与命搀说，不把利与仁搀说，为贪利则不受命，为富则不仁也。然谓之“罕言”者，却亦有时为贪利者言天命、言天理也。【“子罕言”章】
此章举世失其本解。看来四书中称圣人者，惟党人赞底着，宛然夫子赞尧“大哉，民无能名”口吻。夫子闻之不敢当，故特为此言以谢去其称。注中“闻人誉己，承之以谦”极是，但前节不合下一“惜”字。后世“学不贵博”等，俱梦解也。【“达巷党人”章】
绝者，所深恶而痛绝之者也。四“毋”字正是“绝”字力量。意、必、固、我四者，生于其心则害德，作于其事则害政。吾子自治、教人皆痛之、绝之。改“毋”为“无”，似非本旨。【“子绝四”章】