尔俨讲“未知，焉得仁”曰：“但有一分勉强，便不是仁”。予曰：“误矣，必安于天理而后为仁，是诚者仁，而诚之者非仁矣。一日勉强向天理上，便是一日之仁，终身勉强向天理上，便是终身之仁。孟子‘强恕而行，求仁莫近焉’。岂必安乎”？【“子张问曰令尹子文”章】
武子当邦有道之智，自当就立朝、议政、事君、持身上说，夫子必有所见，未可以书籍无明文而妄为测度也。朱子竟以“无事可见”为“智之可及”强解，可笑。新安陈氏又附会“行所无事”上讲，是必欲毁孔就朱也。噫！【“子曰寗武子”章】
程批注“愚”字与○内不同，尤不肖当年。【批“其愚不可及也”注】
雍也章注称“仲弓简重”。仲弓问子桑伯子，夫子亦许其“可也简”。易亦云“简则易能”。盖“狷”者多不喜做事，多简朴简略。窃思夫子之思小子，是思“狂”与“简”都已“成章”，即“必也狂狷”之意。
朱先生自十余岁便欲传道后世。注中下“始欲”二字时，何不憬然自恨立志之误、学术之失乎？噫！【“子在陈曰”章】
讲此章毕，谓尔俨曰：“圣人隐恶扬善。吾尝称陶渊明诗‘汲汲鲁中叟，弥缝使其醇’，极得孔子救世苦心。此与居蔡以防、不与柳下惠立等。为何发人私隐，俾无遁情乎？”俨对：“不解。”予曰：“圣人爱世，成人美，不成人恶。若欺世盗名，所谓乡原类，则吾道对头也，圣人则深恶之。微生高、文仲、武仲皆当时享大名欺过世的人，圣人必拈出其真象与人看。”【“孰谓微生高直”章】
按左丘明，程子谓“古之闻人”。朱子述邓氏以为姓左丘而名明，非传春秋者，故注比之老彭，以为孔子之前辈。然吾闻鲁哀公欲召孔子，将谋之三家，左丘明与闻其事，有“与羊谋羞、狐谋裘”之谏，然则左丘明固即鲁史官，传春秋之人，而与孔子同时者。姑存此备参。【“巧言令色足恭”章】
羁音鸡，马络头也。靮，音的，马缰也。【“子路曰愿闻子之志”注】
壬申二月讲此二章，谓尔俨曰：“圣人书理无论其多，只能实做。悔过、好学两者，终身不懈，便到圣人地位。吾儒功夫不外改过、迁善。讼过便是改过，好学便是迁善”。【“子曰已矣乎”章】
雍也
颜子所好之学，仆不敢言。但七十子于诗、书、六艺皆习而通之。后之大儒全废六艺，只尚诗、书，其于诗、书又非如古之学且为者，只是读讲以悦口自欺，因以欺世盗名，而好说颜子所好之学。吾不知颜子之好学，即同七十子之习而通之者而涵养更精乎，抑外七十子习而通之者别有一种学而好之乎？噫，从祀孔子庙庭者，非曰滥觞章句，则曰打诨禅宗，皆曰学颜子之所学。噫，孔子门下三千人中仅一颜子，又仅七十一人，何后世人人颜子而曾不见一七十子之学也！噫，生民世道乌得不莫之御而至于此也！【“哀公问弟子”章】
斛，洪入声。十斗曰斛【“子华使于齐”注】
“父贱行恶”，注不知何所本？予闻先正解此章，是夫子与仲弓论官人之法不可拘世类，似为得之。【“子谓仲弓曰”章】
万世从无见人之心者。人之才、人之器、人之象貌俱可见，惟心不可见。夫子直许颜子“其心三月不违仁”，正如自言“从心不逾”，其相契之深，真如一人矣。故其卒也，哭曰：“天丧予”！七十子日至、月至身份，久不明于乾坤中矣。予尝体察其深浅，一日十二时，但有一刻一分不纯天理，便非日至矣。一月三十日三百六十时中，但有一刻一分不纯天理，便不得谓之月至矣。后世莫道三月、月至者不得见，但有日至之贤人，将推为圣人矣。故孔子卒，群贤便推有子为圣；群贤卒，西河之上便推卜子为圣，不可见乎？元又尝返己自勘，只刻至、分至，或可自信，时至未能也，况日至乎？宋儒乃敢以比，明叔之信禅，谬矣。【“子曰回也其心三月不违仁”章】
今山东有费县，音废。朱子南人，不知而音秘，天下从之，误矣。此章书法全在一“使”字，季氏不知聘贤之礼，直遣人呼使为之宰，闵子不屈，力辞之。后季氏悟其失，以礼相招，闵子却臣之矣。家语“闵子骞为费宰，问政”可据。朱、程注皆梦语。程、谢诸人之论如此矣。不知闵子后来却与季氏为了宰，此特记其初时事耳。大抵古人时势，不可以后日揣度而论。且当日桓、康之流皆能礼贤好士，一时僭越之杰也。使宋儒遇之，恐不能自全。观龟山、文定可见。【“季氏使闵子骞”章】
寻乐之方在博文约礼。后世博非其博，约非其约，而曰我之乐即孔颜之乐，我之寻即颜子之所以寻也。或诸先生当自信之，而吾不敢信也。【“子曰贤哉回也”章】
君子之儒，其务者实，其循者理，其规模大，其器量全，大学首章是也。小人反是。宋儒惟辨之于人己、义利之间，抑知为己循义而不能明亲至善位育兼成，亦“小人儒”乎？是不怪也。宋儒正孔门所谓小人儒，故其立言皆为不觉，皆为自己地。谢注末四句乃正解。【“子谓子夏曰”章】
说者曰：罔，勿作枉。看来似古字通用。【“人之生也”章】
予讲此章，以君臣父子等解“民”义，以宗庙社稷等解“敬、远”，一时惊笑。后见癸丑状元韩元少与予同，乃服。予解“先难、后获”，以克复、利济兼心德爱理说，虽元少亦不同矣。
夫子告樊迟，不曰“人之义”，而曰“务民之义”，正是就君道论知仁，药迟琐小之病。其实正与宋儒不学为君相之学对症药也。晦庵见药不受，反要改作“人”字，失夫子意矣。
“先难而后获”，犹言先忧而后乐也。复性济世皆然。朱子“先其”“后其”“仁者之心”三语已模糊，程子“不计所获”更不通。【“樊迟问知”章】
括字质。【批注“知者乐水动而不括”句【“注”字为点校者所加。】
由此章观之，则夫子之所谓治平强盛，与后世之所谓治平强盛，盖天渊也。【“子曰齐一变”章】
大约书是古人为学为治谱也。汉、宋儒专以读讲著述为学，自幼少历壮老，极一生心力为之，故发明确透者亦多。然路径不同，下手亦异。凡遇着实用功处，便含糊脱略过去，或说向精微远大处，更无亲切开豁语。他书类然，此章与“立达”节更甚【“立达”节指“己欲立而立人，己欲达而达人…”一节。】。渠满眼只看得几册文字是文，然则虞、夏以前大圣贤皆鄙陋无学矣。解“博学”用“于文无不考”五字，蔽哉！夫“文”，不独诗、书、六艺，凡威仪、辞说、兵、农、水、火、钱、谷、工、虞，可以藻彩吾身、黼黻乾坤者，皆文也。故孔子赞尧曰：“焕乎其有文章”。周公作谥曰：“经纬天地曰文，道德博闻曰文。”君子无方以学之，则事物洞达，措办有方。然材料之聚集虽广，恐未必一归于性情之正，条理于国家之间，故又必约之以经曲范围之道、仪文度数之节，使吾身之动止、进退，国家之宗庙、会同，皆有规矩绳墨之可循。虽未必德即进于中和，功即臻于位育，亦可以弗畔于道矣。【“子曰君子博学于文”章】
这立字便是“可与立”、“立于礼”、“患所以立”等立字。凡在下而立心、立身、立家、立业，在上而立政、立功、立位、立社稷、立国邑，皆是。我欲成立，谁不想成立？便推欲立之心去立人。这达字便是“在家必达”、“在邦必达”、“赐也达”、“不成章不达”、达道、达德、达尊等达字。我欲通达，谁不想通达？便推欲达之心去达人。这一欲字，把千古帝王、百代圣贤、愚夫愚妇心事都通同无隔。这立、达二字，把帝典王道千百事功、千百政务、圣人一贯、成己成物千百作用都统括无遗。晦庵好注，而到此立达二字片言不加。其禅学去此远也，强训亦不切。【“夫仁者”节】
看“因民之所利而利之”，井田学校等布置，则博施济众，圣人之功用与？“虽博施济众，亦由此而进”二句，不攻自破矣。【“能近取譬”节】
述而
丙子七月十日卯，坐漳南书院南斋，思岁已秋矣，而吾学无成熟之时，真愧天哉。适白宗伊问述而章，为讲之。思宋人正是作而不述，正不信古人而好之也。信尧、舜之三事、六府，则好正德，好利用，好厚生，好六府，而和之、修之之不暇，焉有许多功夫玩弄镜花水月之禅宗，着辑语录许多闲话，而不窃比于我老伊我老姚也。信周、孔之三物、四教，则好六德，好六行，好六艺，好“文行忠信”，“学而时习之”之不暇，焉有许多功夫讲论性与天道，画图著录，训诂章句，而不窃比于我老姬我老孔也。【“子曰述而”章】
夫子“祖述尧舜，宪章文武”，可谓二帝之肖子、昭代之功臣。若反谓之“功倍于作”者，夫子之心伤矣。若即以其不得已之删修谓之功倍，夫子之心益伤矣。【批“述而”章注“功则倍于作”句】
予之正误也，只偶举大端耳。其实朱注之支离妄谬不可胜指。如“三者已非圣人之极至”，成甚话！三者实非圣人不能，“默而识”，即无言而四时行百物生也；“学不厌”，即干干不息也；“诲不倦”，万物一体也。子贡明言“既圣”，朱子未见乎！【“子曰默而识之”章】
“学之不讲”句是后世讲学诸先生误认以自欺欺世把柄也【“柄”字原误作“病”，今改。】，不知分晓早在“学之”二字。古人学礼、乐、射、御、兵、农、水、火等事，又从而讲之，则所学益明，而致用不误。今全不学一事，而以诵读为学，以能讲其所读者为明道，为大儒，是吾忧也。【“子曰德之不修”章】
朱注“至其老而不能行，则无复是心”程注“及其老，则志虑衰而不可有为”。窃谓二子皆不知圣人，亦皆不解此章书义。何也？二子先为俗语“梦是心头想”一语所蔽，故有此解。不知“吾”之一字，夫子是道统之身，非但气血之身，是悲道无可行之兆，非叹老也。周公之梦，兆应在摄行相事，三月之大治。后不复梦，是道无行兆。看“甚矣”“不复”口气，正是有是心，正是要有为。【“子曰甚矣”章】
吾凡与朱、陆两派讲学先生言周公、孔子三物之道，即言以六艺入手，再无不举此章“游艺”作辩柄者，渠亦不是果志道据德依仁了方学艺，只艺学是实下手功夫，渠不肯落袖手高谈空架，做此下学事，且以道德仁可以念头口头笔头热混者自已涂抹，并与朋友弟子交相涂抹耳。吾谓之曰：古圣人之为教也，六岁便教之数与方名，七岁便教别，八岁便教让，九岁教数、日，十岁学书计、幼仪，十有三岁学乐舞，学射御，二十学礼。又曰“博学”，兵、农、水、火、工、虞无不学矣，明载内则，是志道之初已精艺学。夫子正恐德立仁熟之后便视艺为粗迹，不复理料，故又说个“游于艺”，盖如游玩景致，不大费力耳。三物之学，贯始彻终，不相离者也。【“子曰志于道”章】
“十脡为束”“礼至薄”之解，最可笑。朱子不曾见猪乎？十脡，半猪矣，何“至薄”之有？且“自行束修”四字口吻全不似，当是望人自行约束修饬，以求上进之意。又见古周书太王之迁岐也，豳人束修以从者三千人。是各备十脡脯以从乎？【“子曰自行束修”章】