律，万法所自出。说文：“均布也。”尔雅谓之“分律取管，可以分气也。”释名训“累也，累人心，使不得放肆也。”元按，诸解“律”，乃法度之法，非法效之法。袭，重衣也。占筮不袭，亦言不重卜也。因解已属牵扭，况此处乎？律，法治之也。“上律”即裁成天地，调燮阴阳是也。袭，文被之也。“下袭”即文明世道，黼黻山河是也。【“仲尼祖述尧舜”节】
心思深入曰“睿”，是非别白曰“知”，容受得下曰“宽”，包裹得去曰“裕”。【“唯天下至圣”节】
末节是申赞“其仁”、“其渊”、“其天”之难知也。犹言我虽强以肫肫者形至诚之仁，而终不能知其肫肫者何如也；虽强以渊渊者形至诚之渊，而终不能知其渊渊者何如也；虽强以浩浩者形至诚之天，而终不能知其浩浩者何如也。如注中“惟圣知圣”，恐不似作中庸者口吻。【“苟不固聪明圣知”节】
吾友法干王氏曰：“志乃吾心所之。如志在千里，住一步，迟一步。因吾志之所恶，即行到九百九十里，终是吾志之所恶。吾兄弟初志作圣，即令到的贤人位次，终是自恶。”似较注“无愧于心”为切。【“诗云潜虽伏矣”节】
宋家诸先生，胡文昭之外，无不染于禅者。游、杨、谢诸公，朱子言之矣。周子太极图，始无极，终主静。朱子论未发气象，以不观观之，半日静坐，他无论矣。仆洞观儒道沦亡之根，在禅宗也。故辩学，先辩禅宗。为陆、朱学者便以“无声无臭”来相难。予曰：“中庸是引人向平实处做，向收敛、韬晦处做，正患后世凌高厉空、废弃卑迩、张皇表暴、修非暗修、德不玄德之弊也。故开卷至终篇，只从喜怒哀乐、子臣弟友上做工夫，到底至诚、立本、知化，不外了经纶大经。从戒惧、隐微说到天命于穆、文德不显，又从暗然内省说到笃恭、天下平、天载无声无臭，总是个平实，总是个收敛。后世全翻了孔门本案，却强拉‘无声无臭’去混掩禅宗，岂不思：‘载’者，事也。”请问后世佛氏：何者是他笃恭、平天下？何者是他上天之事？只‘事’字自非禅宗所得混也。”【“诗云予怀明德”节】
四书正误卷三论语上
口口只道读孔子，口口只道学。两家不同道处，一字亦足辨矣。若学论语一两句，足一生受用矣，何待读了后乎？【批序“程子曰今人不会读书”节】
“已晓文义，意味深长”八字正程子过后人处，亦正程子不及古人处。【批“程子曰颐自十七八”节】
学而
既云学者“效先觉所为”，习者“学之不已，如鸟数飞”，程子如何添个“时复思绎”？噫！凡书皆牵古人来就己见，类如此。
汉、宋来道之不明，只由“学”字误。学已误矣，又何“习”？学习俱误，又何“道”？是以满世读书把笔开坛发座之人，而求一明、亲、经济者，举世无之；求一孝弟礼义者，百里无之。尧、舜、周、孔之道亡矣。然汉、宋之儒，亦不意其祸世误民至此也，亦非有心叛故道、开新辙以为异也。但见孔子叙书、传礼、删诗、正乐、系易、作春秋，不知是裁成习行经济谱，望后人照样去做，却误认纂修文字是圣人，则我传述批注是贤人，读之熟、讲之明而会作书文者，皆圣人之徒矣，遂合二千年成一虚花无用之局，而使尧、舜、周、孔之道尽晦。人知能叙述删传非孔子，是孔子之不得已，是孔子习行经济谱，则学非他学，学尧、舜之三事，学周公之三物也，习之时习之，而天下乃可言有道矣。详存学编。
注“必效先觉之所为”，而诸先生却全不效先觉所为，只读解前人所编。【“学而时习之”节】
如何“不愠”，如何“君子”，注全无一透语，可笑。【“人不知而不愠”节】
“有子”一章，俱从心性措施处看，道理甚切近，甚着实。陆子静却自幼便见支离，到后来益自信，仆通不解。平日凡古人所见大不合处，必先究极其意指，而后参考其是非，惟此语与丘文庄公“秦桧于宋有再造功”不得其指。后从陈龙川集中见“秦桧文章礼乐，文饰太平二十年，而至今天下笑骂之者，为其主和、忘金雠”等语，而后知文庄所指。惟象山不足有子处，终疑。近日思子静是少年聪明，早见了根本，只道根本上见得分晓，自然事事物物合道。正仲深说三原：“一屋索子，只欠散钱之病。不知须要事事理会，一以贯之。”其圣人乎！【“君子务本”节】
予尝言：盗跖至恶矣，寿至八十，习染至深矣。傥乍见孺子匍匐将入井，亦必怵惕恻隐。
毕竟夫子“鲜”字是，朱子解“绝无”，所以深警人耳。【“巧言令色”节】
曾子，字子舆，取参乘、参前之义。参，当读仓含切，音骖。举世读作参昂之参，为疏簪切，音森。误矣。梅诞生字汇已正，不可不知。【“吾日三省吾身”节】
“敬事”非为政之事乎？“信”非政令不欺乎？所“节”非国用乎？所“爱”、所“使”非国之人若民乎？何谓之“所存而已”，何谓之“未及为政”？真梦语！【批“道千乘之国”注“论其所存”二句】
刚主李氏曰：朱注释“文”，只合说“文谓诗书六艺”，不应又复“之文”二字。盖渠只理会诗书六艺的文字，故不觉处处露本色耳。【“弟子入则孝”节】
总之，后世之为学与古人异，开口便差。如此处夫子说“余力”，不比孟子“壮者以暇日修孝弟忠信。”彼壮者原以耕耨为业，日日在田中，要教他孝弟，须待暇日，他要修其孝弟，亦须暇日。此是说弟子何日不孝弟，何日不谨信爱亲，那有闲暇日子？只不见父时，这力不用在孝上，便是行孝底余力；不见兄时，这力不用在弟上，便是行弟底余力，便读些诗书，学些礼、乐、射、御等。【批“弟子入则孝”注“犹言暇日”句】
或云：此章是敦伦之学，“贤贤易色”是就夫妇说，不就好善，亦通。【“子夏曰贤贤易色”章】
此章语气只是要人养重的意思，身“不威”、学“不固”是“不重”流弊。“主忠信”三句是养重工夫。玩前后三“则”字自见。【“子曰君子不重”章】
刚主李氏曰：“圣人制为礼度，使人‘慎终追远’，民德自归于厚矣。如程子云‘人家能存得家祠礼一两件，亦能使子孙数世成材’之意。”注：“以此自为，则己之德厚，下民化之，其德亦归于厚。”添几许转折，还不亲切。【“曾子曰慎终追远”节】
子禽多是子贡弟子，观“问伯鱼”章记其名，便似晚辈了。孔门无朋友记名之例。“子为恭”章明呼子贡为子，称夫子字，不更见乎？即或师夫子，必将奠楹一二年中事也。【“子禽问于子贡”章】
和自是蔼然温煦意，乃行礼时自有之至情。故曰“温温恭人”，故曰“温恭允塞。”礼和自相济，自离不得。有子见当世为礼者，或过于矜持，或过于严肃，或拿腔作势，都失为礼本意，先王制度反为隔越人情之具；不知礼者，却又恣纵嬉玩，狎亵无制，故发此二项。朱注：“从容不迫”，意甚模糊。下文“知从容不迫而从容不迫”，成何话说？【“有子曰礼之用”章】
为政
问尔俨曰：“夫子三十方守之固，四十方不惑，五十方知命【云云。】乃颜子三十二岁已去圣人止一问。设寿如颜子，将不得为圣人乎”？俨久之，不能对，请问。予曰：“夫子立时，圣人规模已定，但圣人精细，见的此方是立。不惑时，已自天命了彻了，圣心见的此方是不惑。自他人视之，吾子为生安之圣，一发齐到矣。而圣心则真觉十五至七十原有许多层次也，生来便志学，便用功，便终身用功无已时。此便是圣人纯一不已处，便是生知安行处。非不志学，不用功，乃是生安圣人也。圣人偏是终身志、终身学”。俨云：“然则朱注至立，‘无所事志矣’；至不惑，‘无所是守矣’等，不通乎”？予曰：“朱子之学，妄谓与孔门别是一路，觉说来都不亲切。然或是吾未尝的滋味，亦不敢轻非之也。”
辛未游中州，鄢陵王笃周问此章，吾为解之。有云：不惑即是明，明德谓心体光照，全无蔽谬处。试将论语各“惑”字反看便明。注“于事物所当然，皆无所疑”，只见不痛快。【“吾十有五”章】
樊迟尝为孟氏家臣，或此时樊迟得常见孟氏，故告之使转晓之乎？【“孟懿子问孝”章】
辛未年督学顾氏试取卷有此题，文曰：“和气之下必无告劳之子弟矣，愉色之前必无缺养之父兄矣。”李孝廉介石甚为击节。【“子夏问孝”章】
由此章想见其聪明力量，真是天生了一对孔子，好个大圣人胎坏。其死也，夫子焉得不恸哭，焉不说是“天丧予”？【“吾与回言终日”章】
朱子看理多，重心而轻行，故将“以”训“为也”，“由”训“意之所从来”。予妄谓：人尝有主意如何，而毕竟做不来、行不出的，看人主意还定不得人。故先看他“所以”；是主意如何。“所由”，所行也。次看他所行如何。“所安”，所乐也。终看他如此是所安否，而人无遁情矣。或说为长。【“视其所以”章】
温有三义：习也，暖也，𬊈也。重习其所学，如鸟数飞以演翅。又将所以得者暖之，不令冷。又脱洗一层，另焕发一番，如以汤沃毛，脱退之意。盖古人为学，全从真践履、真涵养做工夫。至宋人，则思、读、作三者而已。故训“温，寻绎也”。一字千里矣。【“温故而知新”章】
此处批注“学”字，何其了当！【批“学而不思则罔”注“不习其事”二句】
错，鑢也。又厉石也。诗云：“他山之石，可以为错”。言举正直之人使之错治诸枉，则民心服矣；若反举屈枉之人使之错治诸直，则民不服矣。试观尧举舜，使之诛四凶；舜举皋陶，使之纠正天下，直错枉也。汉用十常侍而清流被祸，明用崔魏而东林遭刑，枉错直也。“舍置”之解未闻。【“哀公问曰何为则民服”章】
定公初年，孔子不仕。朱注：“孔子之不仕，有难以语或人者”。盖以季氏逐昭立定，而定公但知立己之为德，不思逐其兄之罪，孝友安在？故孔子之答甚浑厚，而本意亦明。朱注“至理亦不外是”，会其微矣，但未直揭出耳。【“或谓孔子曰”章】
八佾
李植秀问：“先生谓俭、戚即礼之本心，终未妥”。予曰：“注‘凡物必先有质’三句，是俭、戚正解。俭犹言质也，勿泥“奢则不逊”章看。若谓俭非礼本，或可谓戚非丧本，可乎？夫子说了上句，正恐人疑还不曾说本，故又从礼中抽丧之戚明之”。秀曰：“与其、宁三字口吻，恐是说奢、俭、易、戚皆非礼之中”。予曰：“然。正说四者皆非礼之中，故言与其如彼，宁如此。若林放问礼，或问礼之中，夫子便答文、质相称谓之礼，谓之中矣。只因林放见周末文盛，来问本。夫子知他是厌奢、易光景，故如此说。言本也，非言礼之中也。‘二者皆未合礼’等说殊多事，不干此章意”。【“林放问礼之本”章】
旅，祭名。予谓不是祭泰山谓之旅，亦不是有个祭名谓之旅，是季氏将旅祭众神，而泰山亦在祭中也。【“季氏旅于泰山”章】