丁丑二月，俨讲此章。予叹曰：“夫子时犹胜今日也。试观天下学者，莫道期月守否，知择中庸者谁乎？莫道能中庸否，能均天下、辞爵禄者谁乎？因述孙钟元云‘赴的汤，蹈的火，才做的人’。其以封文之祸北行也，便是要赴汤蹈火，毕竟此老好。”
又自顾叹曰：“吾与汝王师还是‘予知’一流人，乌能免先圣之叹悼乎？”谓不能守到期月，或不能守到月，非“匝一月”之解。【“子曰人皆曰予知”节】
矫，矫偏之矫。谓和必易流，“君子和而不流”，不强哉其矫乎？余同。“强哉”是赞语，“矫”乃实字。【“故君子和而不流”节】
君子素位而行其庸德，异端素隐而行其怪事。素只是安若平常、视若固有的意思。其于居位未能素之者，其体道也不笃；于幽隐未若素之者，其攻异也不深。吾于宋儒之谈理、释摩之谈禅征之。【“子曰素隐行怪”节】
正是大勇，如何不赖勇？【批“不赖勇而裕如者”句】
此章今上蔡张仲诚先生作“圣人处变而能通权”说，谓中庸本言圣人之作用，故三言君子；本言道之穷极，无可奈何处，故三言“及其至也。”注空言说道之用大体微，不就圣人身上说，不是了。费，即如人言费力、费钱之费。言君子所行，大费气力，大费心思，旁人观之，窥他不透，也费解，说外面竟不是道了，而隐微中却是道。如子当孝，臣当忠，夫妇之愚皆可与知。到了极处，遇为子之变、为臣之变，虽圣人如舜，受尧之妻，亦若不知有父了；虽圣人如汤武，竟行放伐，亦若不知有君了。如告父而娶，苦守臣节，即夫妇之不肖可以能行，到了极处，遇瞍之父、纣之君，虽圣如大舜，恐废伦致怼，亦竟不告了；虽圣如汤武，迫于天人，亦竟不能安臣节了。此君子有憾之道也。试观天地之大也，天地正以有憾见其大，圣人正以有憾见其神，故君子说起那大处来，是翻天覆地，天下没处载放他了。若说他心里细微处，只是为祖嗣、为苍生，却天下共见白日青天，说不上个破绽。然这有憾之道不是容易做出，实由君子察理精透，如诗云鸢飞极上，鱼跃极下，正言君子上于天理，下于人情，察之极精，而后做出有憾之道也。末节又总结之，言君子之道，其初只造端乎夫妇，甚细微，甚平常，到的极处，却精察乎天地，甚精微，甚广大。张先生看此书与宋儒差别，然于“鸢鱼”二句则仍旧。仆为解如此，仲诚甚喜。【“君子之道费而隐”节】
慥慥，他书俱训言行相顾貌，从造，从心。盖言君子之心，无时无处不干惕，不精进也，故云“胡不慥慥”乃尔。下文“素位而行”，素其位而行，吾子臣弟友之庸行也。“不愿乎其外”，不于所素之位外而别有愿慕，以分吾慥慥之心也。富贵等皆极所素之位之变也。数“行乎”皆不愿于位外，而无往不慥慥，无往不自全吾子臣弟友而不失也。故曰：“无入而不自得焉”，正与“胡不”句相应。朱子分章，又以上为赞美，下是行甚。昔者吾友张石卿尝为予略言之，予兹详玩，追其意而为之解如此【“如此”原作“此如”，今乙正。】。【“君子之道四”节】
或问：鬼中之神、神中之鬼如何？曰：“如春是气之伸，其寒时是神中鬼也；秋是气之屈，其暖时是鬼中神也。”问屈伸往来。曰：“如吾口，开便是伸，闭便是屈，气出是往，气入是来。”问性情功效。曰：“如风起止是鬼神，其所以为风处是性，发而动是情，吹木是功，吹木使之青，发枝发叶是效。”问造化之迹。曰：“凡此皆显然可见，故曰迹。”【“子曰鬼神之为德”节】
达是通权达变之达。下文善继、善述、行礼、奏乐等，那一节不是权变通达以为孝处？故曰“达孝”。“天下之人通谓之孝”，似不合“达”字之义。【“子曰武王周公”节】
尧、舜之三事、六府，文、武之六典、九经，总只是维持此五道，发挥此三德。不意乾坤中，世运学术顿变至此。吾尝读此默叹：“君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友，天下之达道也。”自仙佛之道出，而天下有不达之道。“智、仁、勇，天下之达德也”。自程、朱之学行，而天下有不达之德。【“天下之达道五”节】
植秀问“好学近乎知。”予诘之曰：“子心中必先有多读可以破愚之见。”对曰：“然。”予曰：“否。子试观今天下秀才晓事否？读书人便愚，多读更愚，但书生必自智，其愚却益深。”秀问：“何也？”予曰：“试观梓人，生来未必乃尔巧，以其尝学此艺，便似渠心目聪明矣。凡匠莫不然，而何疑于君子乎？好学礼则度数日明，好学乐则神明可通，好学射、御、书、数、兵、农等，则万事可理。虽性非上智乎，于焉近之矣。”【“好学近乎知”节】
吾尝言：大贤，尊之为公卿而敬之；小贤，尊之以百职而体之。尊贤之道，似无余矣。文、武不几多此一经乎？盖世闲原有不受爵禄、不愿下人的圣贤，圣人原有不敢臣使、不敢强屈的人品，须是师事、父事、兄事、友交方得他教诲，明天下之道、吾心之德。故下文曰“则不惑”，言外见不敢烦以职事也。汉家二祖昧此一经，故不能下四皓于陵。【“凡为天下国家有九经”节】
言、事、行、道，似皆就一端粗浅处说。不然，“凡事”二句已尽该了，何必絮絮迭复乎？况“事”字更明重矣。【“凡事豫则立”节】
南游中州，友人好举此段为谈柄。予曰：“问，问其所学也。思，思其所学也。辨，辨其所学也。行，行其所学也。自汉、宋来，学字已误，况博乎？况问、思、辨、行乎？”问之。予曰：学，学礼，学乐，学射、御、书、数等也。博学之，则兵、农、钱、谷、水、火、工、虞、天文、地理，无不学也。以多读为学，圣人之学所以亡也。【“博学之”节】
此节愚见以五字为句，着力在“学之”、“问之”等。“弗能弗措”，即下“己百”、“己千”，犹言有不曾学的便学去，不能不止也云云。注“不为则已”云云，恐“学之”、“问之”等上文已明出，说不得“不学则已”。【“有弗学”节】
此章是说“诚之者”之层次也。“致”字不是一用力便了的工夫，“曲”字不是多端乱营的勾当，乃就吾辈各得赋分之一偏而扩充去。孟子“扩而充之”，正此字注脚也。注“积而至于能化”，“积”字最精，但“悉”、“各”、“无不”等字尚欠晓畅。“致曲”者，若“有诚”至“形”便罢手，则亦止成“诚”与“形”之德而已。再致之不已“则着”，“则明”，“则动”，“则变”，“则化”，此作圣之阶级，善人、君子、贤圣所由分也。【“其次致曲”节】
学也，教也，治也，后世分为三；古之圣贤只是看就一事，做成一串。学也，教也，治也，后儒之用功又习为三，作闲眼看、闲口说、闲笔着；古之圣贤只是完自己性分，与天下人共完性分，“成己成物”四字便了。朱注自首章便说“化生万物”等闲话。仆谓性道教直从人说起，从人做起，此二“自”字便是下“成己”“己”字，二“物”字便是下“成物”“物”字。自成、自道，如云诚忠者，我自成其臣也；诚孝者，我自成其子也。而做忠、做孝之道，则自己走自己路程也，不是外面来的，不由他人强的，不须他人替的。且此诚者虽曰“自成”，却不是自了汉，虽曰“自道”，却不是独善功，即所终物、始物者也。若我不诚，便无物了。故君子必“择善固执”，以“诚之”为贵。下“诚者，非自成己而已”二句，正申明上文，而见人、物一体，知、仁同用，外、内措施无弊之道也。自局外旁观之学行，而此人、此事久不见于世矣。可慨也夫！【“诚者自成也”节】
元谓“故”字紧承上节“故”字来。盖中庸在记中自“天命之谓性”至“至矣”，原总一篇，未尝有章节之分也。章分则理悖，不惟失中庸本旨，虽朱先生训诂文法，岂有开口用“故”字之理乎？盖“诚之”之君子功用到时，“措”则亦“至诚”矣。犹前“能化”下即接“至诚”也。故至诚人己交修，智仁合德，外内一致，如循环之无端而无息，“不息则久”，道化成而久，久则征休召祥。征于天者，景星庆云；征于地者，醴芝瑛蓍；征于人者，昭明协和；而征，“征则悠远”云云矣。【“故至诚无息”节】
试观山川流峙，草木蕃茂，地不见乎？七政环转，干干不息，天不动乎？注之牵文比句，拘泥上文，不顾义礼甚矣。三句浑括赞之，正见至诚不显之德也。“为物不贰”，“生物不测”。无穷、广厚、不测，正见天地之“于穆”也。故引诗以赞至诚之纯，纯到“不显”，斯同天之“于穆”本体，即尚书所称玄德、末章“上天之载”二句是也。注“犹言岂不显”，似非的解。【“博厚所以载物也”各节】
“系”字义千古无人发明。予在甲寅、乙卯间夜观天象，忽有流星自南来，触五车口，大星摇移，须臾乃定，如有所系状。则传者用此一字，必有所见也。录此以俟有得于天文学者。【“今夫天”节】
圣人之道，大而无外，至于“发育万物，峻极于天”，何等样极口赞扬！下面又说“待其人而后行”，又说“苟不至德，至道不凝”，何等样极力推重！而其中指实处则惟“礼仪三百、威仪三千”，可见礼便是圣人之道，便是至道。君子之尊、道、致、尽、极、道、温、知，皆所以“敦厚以崇此礼”也。其效至“上不骄”，“下不倍”，“有道足兴”，“无道足容”，皆谓能循此礼也。孔子一生学教，惟曰执礼，习礼，约之以礼。至其作春秋，谱其经世本领，凡合道处皆曰礼，在则然也。周公制礼，立八百年大统。太和在其宇宙间总名“六典”，止曰“周礼”。则礼之外固无学、无治矣。而后儒全废弃之，不学、不习、不行，从事于心头之禅宗、著述之章句，曰“道学”云云矣。其实道亡矣，非亡道也，亡礼也。学亡矣，非亡学也，亡习行也。仆甚为此惜，甚为此惧。解者将末句“以崇礼”“以”字与上四“而”字一例看，便失此章之旨。【“大哉圣人之道”节】
看圣人口吻，“自用”、“自专”、“反古”，定个罪名曰“灾及其身”。“议礼”、“制度”、“考文”，推个共主曰“天子”，无德曰“不敢作”，无位曰“不敢作”。一则曰“学礼”，再则曰“从周”，与论语“述而不作”互参合看，何等小心，何等守分。后世动辄自用、自专，竟议礼，竟制度，竟考文。正使所著尽善，其决古圣之大防，犯孔门之大禁，吾不知其何取？况乱成法、背经学、失书旨者且多乎！吾甚惑焉。【“子曰愚而好自用”节】
体“三重”于己，寡一身之过；布“三重”于政，寡天下之过。故曰：“君子之道，本诸身，征诸庶民。”自己不习行“三重”，是无本也；不能寡庶民之过，是无征也。后世所谓道，只本诸书册，本诸禅宗，证之于身已疏矣，验之于其及门，于“三重”梦如也，尝不知冠、婚、丧、祭礼为何物！当今称大儒、冒第一等高名者便皆如此。呜呼，圣道何辜？遭此似是而非者灭亡之哉！孔、孟所为深恶者，至今果被其害矣。故宋儒中吾必推翼之先生存孔道之羊，横渠次之，惜其受诬于程、范者亦不浅也。【“王天下有三重焉”节】