只是致知若智识明则力量自进问观物察己还因见物反求诸身否曰不必如此说物我一理才明彼即晓此此合内外之道也【朱子曰于此一物上穷得一分之理即我之知亦致得一分于物之理穷二分即我之知亦致得二分于物之理穷得愈多则我之知愈广其实只是一理才明彼即晓此故大学曰致知在格物而不曰欲致其知者先格其物盖致知便在格物中非格之外别有致处也张氏曰或谓以吾心之理推之事事物物则是事物与吾心有二理非合内外之道矣】又问致知先求之四端如何曰求之情性固是切于身然一草一木皆有理须是察本注又曰自一身之中以至万物之理但理防得多相次自然豁然有觉处【又曰自一身之中下叶本大字无本注字相次叶本作胸次误相次者渐次之意朱子曰草木皆有理者如周礼仲夏斩阳木仲冬斩阴木知得此理处之而各得其当便是又如鸟兽之情莫不好生而恶杀便须见生不忍见死闻声不忍食肉非其时不伐一木不杀一兽胎不夭不覆巢推此类可见又曰此亦程子因人専欲求之四端故教以一草一木亦皆有理然亦须有缓急先后之序若不穷天理明人伦讲圣言通世故乃兀然存心一草木一噐用之间此是何学问如此而望有所得是炊沙而欲成饭也】思曰睿睿作圣致思如掘井初有浑水久后稍引动得清者出来人思虑始皆溷浊久自明快【睿防锐溷呼困反思曰睿二语见周书洪范篇浑溷皆浊也薜氏曰思索太苦而无节则心反为之动而神气不清故凡读书思索之久觉有倦意当敛襟正坐澄定此心少时再加思索则心清而义理自见以上并伊川语】问如何是近思【此郑亨仲问也】曰以类而推【近思说见】
【论语朱子曰以类而推者如修身推之而齐家齐家推之而治国亲亲推之而仁民仁民推之而爱物之类只是从易晓者推将去一步又一步若逺去寻讨则不切于己又曰自无穿窬之心推之以至于不言餂之类自无欲害人之心推之以至于一夫不得其所若挞于市之类至如一饭以奉亲至于保四海通神明皆此心也又曰程子说得推字极好】学者先要防疑【朱子曰读书逐句逐字要见着实若用工粗卤不务精思只道无可疑处非无可疑理防未到不知有疑耳又曰书始读未知有疑其次渐有疑又其次节节有疑过此一畨后疑渐渐释以至融防贯通都无可疑方始是学又曰圣人之不愤不启须是教之疑到无可解释处方始与说彼便通透并从前所疑虑处亦每因此触发葢工夫都在许多思虑不透处也按此条见外书时氏本拾遗列遗书误】横渠先生荅范防之曰所访物怪神奸此非难语顾语未必信耳【物怪如石言于晋之类神奸如伯有为厉之类】孟子所谓知性知天学至于知天则物所从出当源源自见知所从出则物之当有当无莫不心谕亦不待语而后知【谓吕叶本并作论】诸公所论但守之不失不为异端所劫进进不已则物怪不须辩异端不必攻不逾期年吾道胜矣【期音基诸公所论如孔孟之言是也问横渠此书先生提出守之不失一句何也朱子曰且当守此定者如孔子言精气为物游魂为变与非其而祭之谄也敬鬼神而逺之等语皆是定者其他如伯有为厉之类则其变也】若欲委之无穷付之以不可知则学为疑挠智为物昏交来无间卒无以自存而溺于怪妄必矣【间去声文集下同疑谓为异端之说所惑也物即指物怪神奸而言疑挠物昏谓为疑所挠物所昏也】子贡谓夫子之言性与天道不可得而闻既言夫子之言则是居常语之矣圣门学者以仁为己任不以苟知为得必以了悟为闻因有是说【说见论语此引子贡之言而释之以见其所谓不可得闻者如此如夫子一贯之言门人皆与闻也而唯曽子能以忠恕明之则曾子得闻他人不可得而闻矣又如孔门问仁者多矣而唯颜渊仲弓请事斯语则二子得闻他人不可得而闻矣推此类观之可见以仁为己仕者非有以知之明而信之笃者不能也故必了悟而后可以为闻不然则口耳之末而已济得甚事按此条今见语录】义理之学亦须深沈方有造非浅易轻浮之可得也【沈一本作玩易音异朱子曰圣人言语一重又一重须入深处看方有得若只见皮肤便有差错李氏曰学问湏深潜缜宻然后蹊径不差释氏所谓一超直入如来地其失处正坐此不可不辩】学不能推究事理只是心麤至如颜子未至于圣人
处犹是心麤【麤经传通作粗朱子曰颜子比之众人纯粹比之孔子便粗如有不善未尝不知知之未尝复行是他细腻如此然犹有此不善处便是粗伊川说未能不勉而中不思而得便是过一段甚好又曰圣人言语磨棱合缝滴水不漏如言以徳报怨一言兴邦之类无不子细孟子说得便粗如今之乐犹古之乐公刘太王好货好色之类故横渠说孟子比圣人自是麤】博学于文者只要得习坎心亨葢人经历险阻艰难然后其心亨通【下上坎为习坎卦当重险而彖辞曰维心亨朱子曰文如应事接物之类皆是但以事理切磨讲究自是心亨如读书每思索不通处处窒碍而其间须有一路可通只此便是许多艰难险阻习之可以求通通处便是亨也又曰理防道理到众说纷然处却好定着精神看】义理有疑则濯去旧见以来新意【旧见凡旧人之见与自己旧时之所见皆是学者于旧见有未安安若更苦用思索费力愈多而于本文之意转加晦故当一切濯而去之但就经文虚心涵泳令其本意了然心目之间无少差误然后囘视旧所见处自有以见其得失之所在而豁然无复窒碍矣按叶氏谓此条及焞到问为学之方一条乃总论致知泉州本系卷末为非是因定从旧本而添入心中有所开数语然则此条惟有此二语心中有所开以下则叶氏所添入也今据宋本及杨氏本正之朱子曰学者观书病在只要向前不肯退步看愈向前愈看得不分晓不若退步却看得审大槩病在执着不肯放下一是主私意一是旧有先入之说虽欲摆脱亦被他自来相寻横渠谓濯去旧见以来新意甚好】凡致思到说不得处始复审思明辩乃为善学也若告子则到说不得处遂己更不复求【复扶又反孟子说叶氏曰以上总论致知之方以下乃专论求之于书者愚按横渠学问于苦心极力中得来故往往于难着力处不肯放过如所云到峭峻之处要刚决果敢以进经历险阻艰难然后其心亨通此又云到说不得处始复审思明辩皆是如此葢此关一过乃可深造自得耳以上并横渠语】伊川先生曰凡看文字先须晓其文义然后可求其意未有文义不晓而见意者也【遗书下同文义文之义也】学者要自得六经浩乍来难尽晓且见得路径后各自立得一个门庭归而求之可矣【立得下别本无一字周伯温见程子而程子语之以此问门庭岂容各立朱子曰此说读六经只要从师讲问识得如何下工夫便是立得门庭却归去依此实下工夫便是归而求之】凡解文字但易其心自见理理只是人理甚分明如一条平坦厎道路诗曰周道如砥其直如矢此之谓也【易音异砥诸氏反孟子引诗作底理只是人理言只是人人所共具之理也甚分明言易见也诗小雅大东之篇朱子曰学者读书只除却自己私意逐字逐句平心体防久久自然有得】或曰圣人之言恐不可以浅近看他【按遗书程子因上文所言而及随象君子向晦入宴息之说以谓解者多作遵养时晦之晦或问作甚晦字曰此只是随时之大者向晦则宴息也更别有甚义故或人疑以为浅近也】曰圣人之言自有近处自有深逺处如近处怎生强要凿教深逺得【强如字教平声凿穿凿也】扬子曰圣人之言逺如天贤人之言近如地頥与改之曰圣人之言其逺如天其近如地【扬子名雄字子云为汉光禄卿圣人之言逺如天二语见法言五百篇此又以见圣人之言虽极浅近处却自包含无穷固不必凿之教深逺也如夫子告子路修己以敬而极其至尧舜有所不能尽语樊迟以爱人知人而极其至舜与汤治天下之道有所不能外程子所谓他人之语语近则遗逺语逺则不知近惟圣人之言则逺近皆尽推此类可见】学者不泥文义者又全背却逺去理防文义者又滞泥不通【泥文义上宋本有必字遗书无】如子濯孺子为将之事孟子只取其不背师之意人须就上靣理防事君之道如何也又如万章问舜完廪浚井事孟子只荅他大意人须要理防浚井如何出得来完廪又怎生下得来【将去声万上杨本无如字二段皆以申明上文理防文义者又滞泥不通之意】若此之学徒费心力【朱子曰读书専留意小处失其本领所在最不可】凡观书不可以相类泥其义不尔则字字相梗当观
其文势上下之意如充实之谓美与诗之美不同【叶氏曰充实之美在己诗之美在人故曰不同朱子曰如杨子于仁也柔于义也刚到易又以刚配仁以柔配义孟子学不厌知也教不倦仁也到中庸又以成己为仁成物为知此等须各随本文意看便自不相碍薛敬轩曰古人文字以数十年传冩岂无一字磨错必欲字字释其义难矣朱子谓释其可通者阙其不可通者又不可以不知也按此条横渠易说语录中并有之但诗之美上多一言字美下多轻重二字】问莹中尝爱文中子或问学易子曰终日干干可也此语最尽文王所以圣亦只是个不已【莹中陈氏名瓘宋南剑州沙县人神宗朝进士为谏官后谥忠肃文中子王氏名通字仲淹隋末不仕教授于河汾其弟凝子福郊福时叙其议论增益为书名曰中说终日干干易乾卦九三爻辞文中子以为学易之道无过于此而以之荅繁师之问者也见中说周公篇此语最尽以下乃莹中赞文中子之言】先生曰凡说经义如只管节节推上去可知是尽夫终日干干未尽得易据此一句只做得九三使若谓干干是不已不已又是道渐渐推去自然是尽只是理不如此【自然上宋本有则字杨同干干是不已至自然是尽所以申明节节推上去可知是尽之意只是理不如此所以结终日干干未尽得易数句之意朱子曰尝见学者说诗问他关雎篇于其训诂名物都未晓便说乐而不淫哀而不伤因言此八字更添思无邪三字便了却一部毛诗其他三百篇皆成渣滓矣沈元用问和靖易传何处切要尹氏举体用一源显防无间八字李先生曰尹说固好然须看得六十四卦三百八十四爻都有下落方始说得此语若学者未曾仔细理防便与他如此说岂不误他愚闻之竦然自此读书愈加详细】子在川上曰逝者如斯夫言道之体如此这里须是自见得【道之軆軆字犹云軆质与軆用軆字别能自见得则无时无处而非道軆之所在也朱子曰道本无軆但因此可以见道之軆耳又曰天下之物皆道之軆只是水上较亲切易见】张绎曰此便是无穷先生曰固是道无穷然怎生一个无穷便道了得他【道并去声道言也朱子曰固是无穷须见得所以无穷处始得又曰只为张氏道得不亲切故云然】今人不防读书如诵诗三百授之以政不达使于四方不能専对虽多亦奚以为须是未读诗时不达于政不能専对既读诗后便达于政能专对四方始是读诗人而不为周南召南其犹正墙面须是未读诗时如面墙到读了后便不靣墙方是有验【说并见论语冯厚斋曰读书必明其理明理必达之用读书不明其理记诵之末学也明理不达之用章句之腐儒也】大抵读书只此便是法如读论语旧时未读是这个人及读了后来又只是这个人便是不曾读也【朱子曰读了依旧是这个人葢因不曾得他里靣意思书自是书与自已身心无干又曰如口里读思无邪心里却胡思乱想此便是不曾读又如书说九徳礼说九容处皆是】凡防文字如七年一世百年之事皆当思其如何作为乃有益【以上并伊川语或以善人教民七年亦可以即戎为间而先生以此语之也叶氏曰凡观圣贤治效迟速浅深之殊要必究】