论理而不及事末流为虚无之
圣人多教人以下学人事
古者诗书礼乐多就事上教人而穷理亦就物上穷究故所学精粗本末兼该而无后世或论理太髙学者践履未尽粗近而议论已极精深故未免有也君子偕老其辞含蓄微婉略无激发不平之气可见诗人之忠厚而学者玩此亦可以进徳矣
诗人气不暴戾而词语和平虽其一已有涵养之功是亦先王徳泽入人之深也后世之诗有佻薄浅露者虽其人无涵养之功亦可以观世变矣
读书固不可不思索然思索太苦而无节则心反为之动而神气不清如井泉然淆之频数则必浊凡读书思索之乆觉有倦意当敛襟正坐澄定此心少时再从事于思索则心清而义理自见
思索太劳而不节其气也
颜子于圣人之言无所不说正与不违如愚互相发事来不问大小即当揆之以义
万物本诸天万事本诸心
气昏物诱者性之害识明理胜者学之功
三代之治本诸道汉唐之治详于法
教不以道则非教学不以道则非学
古之学也一后之学也支
公于己者能公于人私诸人者由私诸己
周程张朱有大功于天下万世不可胜言于千余年俗学异端淆乱驳杂中剔拨出四书来表章发明遂使圣学晦而复明大道绝而复续粲然各为全书流布四海而俗学异端之说自不得以干正其功大矣
心不错即诸事不错矣
法言涩而晦中说畅而浅
思天理则心广而明思人欲则心狭而暗
中说胜法言
圣贤之书其中必有体要如明徳为大学之体要诚为中庸之体要仁为论语之体要性善为孟子之体要以至五经各有体要体要者何一理而足以该万殊也荀扬诸子之书词亦竒矣论亦博矣其中果有体要如圣贤之书乎不然则偏驳支离而已矣
文中子论治道固多条畅只是碎细若圣人论治道则自源徂流本末兼举不若是之碎细也
语人以所及者当语人以所不及者妄
黙观太极圗与己一一契合
五经四书之外义理之精妙者无过太极圗切要者无过西铭太史公谓儒家者流博而寡要非寡要也虽有要而人自不知也要者何一之外无余言也
观众水之流当知其一源观万物之生当知其一本观群圣之言当知其一理
宋以前知孟子者韩子一人而已
实过其名者鲁斋其人也
须弥纳芥子以形言芥子纳须弥以理言
程子挈敬之一辞示万世为学之要
程子之主敬周子之无欲皆为学之至要
读书贵知要只颜子四勿心不绝想口不绝念守之勿失循之勿违岂有差错泛观天下之书而不知用力处虽多亦奚以为
理无影就事可黙识
寻思千能百巧都不济事只无欲是髙处
不善之端岂待应物而后见邪如静中一念之刻即非仁一念之贪即非义一念之慢即非礼一念之诈即非智此君子贵乎慎独也
程子曰人之于性犹器之受光于日日本不动得此一证则此理万古常存而可知矣
理为主气为客客有往来皆主之所为而主则不与俱往
元亨利贞天之命也仁义礼智人之性也四者惟人与天合而得其全就人中细分之又有气质清浊通塞之不齐有全之全者有全之半者有全之少者有皆不能全者其品盖不能胜计也至于物则拘于气质愈不能全矣如木得仁之性火得礼之性金得义之性水得智之性皆不能相通也蜂蚁得义之性雎鸠得智之性虎狼得仁之性豺得礼之性亦不能尽推也是则同者生理之一源异者气质之万殊
仁之性物得者尤多如牛呼犊而鸣鸟防子而翔鸡防雏而啄犬防子而噬皆慈爱之发于自然也但为形气所拘于此一端略能发见他则不能类推矣
天将阴而穴居者先知如蚁出而鹳鸣于垤是也以此见物物各有一性
至微之物尤可见其性识之灵常看蚁出穴者虽行百歩之逺一往一返行列不乱而又不迷失故穴非其性识之灵能若是邪
飞潜动之物皆有知有性植物则无知而有性
性之本体未感物时浑是善到感物而动之初则有善有不善周子所谓几也
众蚁得一物合力举之以归其穴谓之无知不可仁义礼智之谓性率性而行之谓道行道而有得于心之谓徳全是徳而真实无妄之谓诚
无欲如至清之水秋毫必见有欲如至浊之水虽山岳之大亦莫能鉴矣
人欲尽而天理见如水至清而宝珠露人欲深而天理昏如水至浊而宝珠暗此先儒之成说但先儒以气禀言某以人欲言
犬至贱而有义主家虽贫甚而不去亦可见性无不在也
鸟逮天未阴而绸缪牖户亦其智之一端
鸟性巧如燕作巢之类可见
瓠之类以竹木引之皆纒附而上又似有心者盖主宰乎是者乃其心也
鸿雁之避寒暑鶢鶋之避风皆其智之一端
鸟兽皆知寒暖饥渴牝牡利害之情而不知义礼之当然乃其气体昏塞之甚而不能通也晦庵朱子所谓知觉运动之蠢然者人与物同仁义礼智之粹然者人与物异正谓此耳
今人开口论治道殊不知治道之大不出乎大学一书孔子教人说下学处极多说上达处极少至宋诸老先生多将本源发以示人亦时不得不然耳
细看植物亦似有心但主宰乎是使之展叶开花结实者即其心也
圣人教人以正容谨节即是持敬之道如告仲弓出门如见大賔使民如承大祭之类可见
程子曰善固性也恶亦不可不谓之性也可见理虽不杂乎气亦不离乎气
仁义礼智即是性非四者之外别有一理为性也道只是循此性而行非性之外别有一理为道也徳即是行此道而有得于心非性之外别有一理为徳也诚即是性之真实无妄非性之外别有一理为诚也命即是性之所从出非性之外别有一理为命也忠即尽是性于心非性之外别有一理为忠也恕即推是性于人非性之外别有一理为恕也然则性者万理之统宗欤理之名虽有万殊其实不过一性
省察之功不可一时而或怠诗曰夙夜匪懈其斯之谓与
一而无二
内外合一性与理无二致
太极中无一物外物于吾何有
老子多藏必厚亡之言极善
老子曰身与货孰多身一而已矣世有迷货丧躯者何其愚之甚邪
天诚可畏近而吾心吾身宻室显地无非天也敢不畏乎
人为不善者将以欺天而天不可欺将以欺人而人不可欺曷若不为之愈也
性一也本然之性纯以理言气质之性兼理气言其实则一也故曰二之则不是
程子曰形易则性易性非易也气然也
万变不齐者皆气之所为而理则自若也
轻与必滥取易信必易疑
此理为气所挟持或善或恶至于万变之不齐而其体则一也
性譬如一源水引去清渠中则水亦清亦犹气清而性亦明也引去浊渠中则水亦浊亦犹气昏而性亦昏也是则水有清浊者渠使之然而水则本清性有昏明者气使之然而性则本明此先儒之说余特述以明已意耳
凡待人当尽其忠而不可以欺人我一致欺人实所以自欺也
理本齐而气不齐
气强理弱故昏明善恶皆随气之所为而理有不得制焉至或理有时而发见随复为气所揜终不能长乆开通所谓为学者正欲变此不美之气质使理常发见流行耳然非加百倍之功亦莫能致也
虑事周宻处心泰然
敬字一字无欲字乃学者至要至要
余近日甚觉敬与无欲之力
此理经宋儒大加发挥之后灿烂明白真所谓江汉以濯之秋阳以暴之皓皓乎不可尚已
恶亦是性只是性翻转了便为恶非性之外别有一物为恶也如阴符经三盗之说可见
略有与人计较短长意即是渣滓消融未尽
人能道非道人见气强而理弱
气自是新者非既散之气复为方生之气也程子论呼吸亦如此
上天之载无声无臭复何言哉
不行而至不疾而速葢当体皆具亦无至亦无速理只为气所隔蔽故不明去其蔽隔则天理明矣至大之恶由于一念之不善
君子惟义是守命有所不恤也
君子性其气小人气其性
扫却浮云而太虚自清彻去蔽障而天理自着
世人信占卜小术以为己有富贵之命一切不修人事恣纵妄为偃然侥幸所获葢有不遂所欲而反罹咎者多矣命其果可恃乎惟君子则不然凡百恐惧修省惟义是守而贫贱富贵一聴于自然命葢有所不计也星命家最误人君子得吉卜固若常事而不废其修省之功小人得吉卜则曰吾命素定矣虽为不义之事可无伤也恃此而取败者多矣
命虽在天而制命实在己有人于此以星命家言之谓其有永年之寿矣然入水即溺入火即焦所谓永年者不可恃也不入水火即不焦溺岂非命虽在天而制命在己乎
又如人素羸瘠乃能兢兢业业凡酒色伤生之事皆不敢为则其夀固可延永矣又如素强壮乃恃其强恣意伤生之事则其祸可立待也此又岂非命虽在天而制命在已欤
程子曰修养之引年为国之祈天永命常人之至于圣贤皆工夫至此则有此效验信哉斯言也
观无逸耽乐之戒则祈天永命者诚有在
程子曰吾以徇欲伤生为深耻学者体此则可以保身矣
圣人为治推其固有之善及人才有私意即入于权谋术数矣
为善须表里澄彻方是真实为善有纎毫私意夹杂其间即非真为善矣
韩魏公范文正公诸公皆一片忠诚为国之心故其事业显著而名望孚动于天下后世之人以私意小智自持其身而欲事业名誉比拟前贤难矣哉
君子行义以俟命小人恃命以忘义
天道福善祸淫昭然可验间有不然者幸不幸耳敬是方做工夫诚是已成就处
心如镜敬如磨镜镜才磨则尘垢去而光彩发心才敬则人欲消而天理明
读书录卷五
钦定四库全书
读书录卷六明薛瑄撰读阴符经杂言【并序】
伊川程子曰老子甚杂如阴符经却不杂然皆窥天道之未至者也间阅其书而录所得之语如左
上篇
经曰天道天行五赋天性人心一也天道者元亨利贞天行者春夏秋冬五赋者仁义礼智信天性者即天道天行五赋之徳具于人心者也人心萃理气之灵有作为运用之妙观天道执天行见五赋而施行于天囊括宇宙而造化在我皆由此心而已故曰人心机也机之一字又阴符经之至要至要者欤
天性人也人心机也立天之道以定人也总结上两节而言
机发太过而变怪见机发得宜而万化定理欲之谓也性有巧拙以气质之禀清浊而言清者巧而浊者拙巧者识其机而能伏藏拙者昧其机而不能伏藏能伏藏者九窍之邪不能动其中也不能伏藏者九窍之邪皆得以汩其天也九窍之中有三要耳目口是也巧者于三要动静皆不失其宜而能伏藏拙者诚能变拙为巧而能致力于视听言之间使皆一出于正则余邪悉皆退听而亦可以收伏藏之效矣
火生于木祸发必克奸生于国时动必溃机之过也知之修炼谓之圣人机之宜也
中篇
天生天杀道之理也阴阳生杀消息盈亏理之自然也天地万物之盗万物人之盗人万物之盗三盗既宜人物乃安盗得其宜则生也杀也皆顺其理而万物安矣盗失其宜则生也杀也皆逆其理而万物病矣食其时则百骸理人能利天地自然之利则一身得其养矣动其机则万化安人能合天地自然之机则万化得其宜矣
人知其神之神者贵于耳而好闻其异也不知其不神之所以神者习于目而不察其理也
程子所谓恶亦不可不谓之性者三盗之谓也
圣功生神明出知化穷神之事也
盗机在人而莫能见莫能知者蔽于气禀之偏也君子善用之而逢昌小人不善用之而罹殃防矣深矣
下篇
瞽者善听聋者善视绝利一源致一也用师十倍其效也三返昼夜致一之精也用师万倍其效也
心生于物物诱也心死于物物化也物化物诱其机皆在于目
干始能以美利利天下而不言所利天之无恩而大恩生也迅雷烈风莫不蠢然无恩之谓也
主乐顺理故其性广大而有余至净无染故其性廉洁而无私生死恩害阴阳相根理之自然
阴符经杂言终
夫子曰人之生也直罔之生也幸而免君子之获福宜也小人之获福幸也
六十四卦三百八十四爻惟贵乎时君子之处世亦曰时而已矣
位与时学易者宜深体之
理无穷而气亦无穷但理无改变而气有消息如温热凉寒气也所以温热凉寒理也温尽热生热尽凉生凉尽寒生寒尽温复生循环不已气有消息而理则常主消息而不与之消息也气有聚防理无聚防于此又可见