宠妻爱妾幸矣其为灾也深矣灾与幸同乎曰得则庆否则灾戚氏不幸不人豕【戚氏戚夫人也髙帝爱幸戚夫人常从之关东吕后年长常留守希见益疏屡欲立戚夫人子如意为太子不果髙帝崩吕后乃令永巷囚戚夫人髠钳衣赭衣令舂未几鸩杀赵王遂断戚夫人手足去眼熏耳饮喑药使居鞠域中名曰人彘】赵昭仪不幸不失命【元帝始加昭仪之号位视丞相爵比诸侯王颜师古曰昭显其仪示隆重也赵昭仪者孝成皇后赵飞燕女弟也后宠衰而绝幸昭仪居昭阳馆颛宠十余年成帝崩民间归罪昭仪皇太后诏治问皇帝起居发病状昭仪自杀】栗姬不幸不废【景帝立齐栗姬男为太子长公主嫖有女欲与太子为妃栗姬妒而景帝诸美人皆因长公主见得贵幸栗姬日怨怒谢长主不许防薄皇后废长公主日谮栗姬景帝心衔之而未发也王夫人又阴使人趣大臣立栗姬为皇后大行奏事文曰子以母贵母以子贵今太子母号宜为皇后帝怒遂案诛大行而废太子为临江王栗姬愈恚不得见以忧死】钩弋不幸不忧殇【钩弋夫人姓赵氏昭帝母也进为倢伃居钩弋宫大有宠元始三年生昭帝号钩弋子妊身十四月乃生武帝命其所生门曰尧母门后欲立钩弋子为皇太子以其年穉母少恐女主颛恣乱国家犹豫久之钩弋夫人从幸甘泉有过见谴以忧死因葬云阳】非灾而何【言戚氏昭仪栗姬钩弋所谓否则灾也按灵帝何贵人甚有宠幸性彊忌光和三年立为皇后时王美人妊娠畏后乃服药欲除之而胎安不动后生皇子协即献帝也何皇后鸩杀美人至董卓立献帝乃迁何皇后于永安宫亦鸩弑之悦以美人献帝母也不得显言故申汉前事以为鉴戒】若慎夫人之知【孝文所幸慎夫人在禁中尝与皇后同席坐袁盎引却慎夫人夫人怒上亦怒盎曰臣闻尊卑有序则上下和今既已立后慎夫人乃妾耳岂可同坐陛下独不见人彘乎上悦乃召语慎夫人夫人赐盎金五十斤】班婕妤之贤【婕妤之号自武帝始位视上卿爵比列侯婕言接幸于上也妤美称也班婕妤者彪之姑况之女也入后宫始为少使俄而大幸为婕妤居増成舍成帝尝欲与婕妤同辇载辞止太后以樊姬拟之婕妤每进见上疏依则古礼至赵飞燕谮告许后婕妤祝诅后宫詈及主上皇后坐废婕妤以善对免因恐久见危乃求共养太后长信宫】明德皇后之德【明德马皇后伏波将军援之少女为显宗贵人时贾氏生肃宗帝命贵人养之抚育过于所生后有司奏立长秋宫皇太后曰马贵人徳冠后宫即其人也遂立为皇后愈自谦肃能诵易好读春秋楚辞尤喜周官董仲舒书常衣大练裙不加縁每于侍执之际辄言及政事多所毘补而未尝以家私干故宠敬日隆始终无衰】邵矣哉【邵髙也言慎夫人班婕妤马皇后所谓徳则庆也】
为世忧乐者君子之志也【公于四海覆载之度】不为世忧乐者小人之志也【私于一己形骸之见】太平之世事闲而民乐遍焉【君子所乐】使遽者揖让百拜非礼也【窘急者无敬故不可以成礼】忧者歌鼓瑟非乐也【愁戚者不和故不可以为乐】礼者敬而已矣【揖让百拜云乎】乐者和而已矣【歌鼔瑟云乎】匹夫匹妇处畎亩之中必礼乐存焉尔【敬和斯须不离】
违上顺道谓之忠臣【逆君从道所谓违而得道者】违道顺上谓之防臣【逆道从君所谓顺而失义者】忠所以为上也防所以自为也忠臣安于心防臣安于身故在上者必察乎违顺【谓违上违道顺上顺道】审乎所为【谓为上自为】慎乎所安【谓安心安身】广川王弗察故杀其臣【广川惠王孙去初年十四五事师受易师数谏正去去益大逐之内史请以为掾师数令内史禁切王家去使奴杀师父子】楚恭王察之而迟故有遗言【成公十六年楚子救郑不聴申叔之言及战吕锜射恭王中目败于鄢陵至襄公十三年楚子疾告大夫曰不谷不徳少主社稷生十年而防先君未及习师保之教训而应受多福是以不徳而亡师于鄢以辱社稷为大夫忧其多矣若以大夫之灵获保首领以殁于地唯是春秋窀穸之事所以从先君于祢庙者请为灵若厉大夫择焉此所谓遗言也】齐宣王其察之矣故赏谏者【宣王喜文学逰说之士自如邹衍淳于髠田骈接子慎到环渊之徒七十六人皆命曰列大夫为开第康庄之衢髙门大屋尊宠之不治而议论】或问人君人臣之戒曰莫匪戒也请问其要曰君戒专欲臣戒专利患之甚矣【缺五字】城重译而献珍非宝也腹心之人匍匐而献善宝之至矣故明王慎内守除外冦而重内宝云从于龙风从于虎【易曰云从龙风从虎正义曰龙吟则景云出虎啸则谷风生】凤仪于韶【书曰箫韶九成凤凰来仪】麟集于孔【哀公十四年春西狩获麟说左氏者云麟生于火而逰于土中央轩辕大角之兽春秋者礼也修火徳以致其子故麟来而为孔子瑞也陈钦云麟西方兽孔子立言西方故来刘向尹更始皆以为应孔子而至贾逵服防颖容等皆以为文成致麟而杜氏悉无所取】应也出于此应于彼善则祥祥则福否则则咎故君子应之【言善否感应各从其类】
君子食和羮以平其气聴和声以平其志纳和言以平其政履和行以平其徳夫酸咸甘苦不同嘉味以济谓之和羮宫商角徴不同嘉音以章谓之和声臧否损益不同中正以训谓之和言趋舍动静不同雅度以平谓之和行人之言曰唯其言而莫予违也则几于丧国焉孔子曰君子和而不同【俱论语文】晏子亦云以水济水谁能食之琴瑟一声谁能聴之【晏子谓齐侯曰今据不然君所谓可据亦曰可君所谓否据亦曰否若以水济水谁能食之若琴瑟之专壹谁能聴之同之不可也如是周太史伯告郑桓公曰声一无聴物一无文味一无果物一不讲】诗云亦有和羮既戒且平奏假无言时靡有争此之谓也【诗殷颂文亦晏子所引按后汉刘曼山着辨和同之论则当时在位之暗伪阿媚可知矣至献帝时尤甚故悦以为言】
申鉴巻四
钦定四库全书
申鉴卷五汉荀悦撰
杂言下第五
衣裳服者不昩于尘涂爱也【昩污暗涂泥也衣裳者身之法象固不可不洁】衣裳爱焉而不爱其容止外矣【容止者人之符表尤不可不正】容止爱焉而不爱其言行末矣【言行者人之枢机尤不可不慎】言行爱焉而不爱其明浅矣【明者心之神哲尤不可不莹】故君子本神为贵神和德平而道通是为保真人之所以立德者三一曰贞二曰达三曰志贞以为质【质实也主也】达以行之志以成之君子哉必不得已也守一于兹贞其主也人之所以立检者四诚其心正其志实其事定其分心诚则神明应之况于万民乎【诚格幽明】志正则天地顺之况于万民乎【正通上下】事实则功立【表里相顾】分定则不淫【思不出位】曰才之实也行可为才不可也曰古之所以谓才也本今之所谓才也末也然则以行之贵也无失其才而才有失先民有言适楚而北辕者曰吾马良用多御善此三者益侈其去楚亦逺矣【此喻为不善而有才者】遵路而骋应方而动【不至于适楚北辕】君子有行行必至矣【此喻为善而有才者】
或问圣人所以为贵者才乎曰合而用之以才为贵【如元恺之类才配乎徳体用兼全故圣人贵才】分而行之以行为贵【若徒有智能技艺而不本于徳末之尚矣】舜禹之才而不为邪甚于【缺一字】矣【此所谓合而用之以才为贵也】舜禹之仁虽亡其才不失为良人哉【此所谓分而行之以行为贵也】或问进諌受諌孰难曰后之进諌难也以受之难故也【后谓后世言臣畏犯颜由君拒谏而然】若受諌不难则进諌斯易矣【主明臣直】或问知人自知孰难曰自知者求诸内而近者也【反观内省神明莫遁自知易也】知人者求诸外而逺者也知人难哉【密意深心矫言饰行知人难也】若极其数也明有内以识有外以暗【明于自知昩于知人】全有内以隐有外以显【昩于自知明于知人】然则知人自知人则可以自知未可以知人也急哉【二者较之知人固难而自知为急也】用已者不为异则异矣君子所恶乎异者三好生事也好生竒也好变常也好生事则多端而动众好生竒则离道而惑俗好变常则轻法而乱度故名不贵苟传行不贵苟难【言生事生竒变常三者其名苟传之名其行苟难之行何贵之有】权为茂矣其几不若经【权不如经】辩为美矣其理不若绌【辩不如绌老子曰大辩若讷】文为显矣其中不若朴【文不如朴】博为盛矣其正不若约【博不如约】莫不为道【道当作大】知道之体大之至也莫不为妙知神之几妙之至也莫不为正知【缺一字】之【缺一字】正之至也故君子必存乎三至弗至斯有守无悖焉
或问守曰圣典而已矣【圣典谓六经】若夫百家者是谓无守莫不为言要其至矣莫不为徳其奥矣莫不为道圣人其矣【言圣典百家皆言皆徳皆道而唯圣典为至为奥为也】圣人之道其中道乎是为九达【尔雅曰九达之谓逵谓四道交出复有旁通也言圣道无所不达百家则私蹊曲径而已】
或曰辞达而已矣圣人以文其隩也有五曰曰妙曰包曰要曰文幽深谓之【浑浑若川不可穷测】理微谓之妙【奥发天地几宣神】数博谓之包【辞兼费隐义彻上下】辞约谓之要【简而不繁要而不缛】章成谓之文【炳若丹青光如日月】圣人之文成此五者故曰不得已君子乐天知命故不忧【易系辞文仁故不忧】审物明辨故不惑【知故不惑】定心致公故不惧【勇故不惧】若乃所忧惧则有之忧已不能成天性也惧已惑之忧不能免天命无惑焉
或问性命曰生之谓性也形神是也【此本告子之说以气言性庄子曰性者生之质也】所以立生终生者之谓命也吉凶是也【吉凶贫富贵贱寿夭祸福之类此亦以气言命】夫生我之制性命存焉尔君子循其性以辅其命休斯承否斯守【休吉否凶】无务焉无怨焉【富贵无务贫贱无怨】好宠者乘天命以骄【好宠者为势位所溺故乘富贵之命而骄则逾节陵分之事兴矣】好恶者违天命以滥【好恶者为饥寒所逼故违贫贱之命而滥则苟且邪僻之行作矣】故骄则奉【奉当作承】之不成【不成承休】滥则守之不终【不终守否】好以取怠恶以取甚务以取福恶【恶当作怨】以成祸【怨则不守不守则滥故曰成祸】斯惑矣
或问天命人事曰有三品焉上下不移其中则人事存焉尔命相近也事相逺也则吉凶殊矣【孔子曰性相近也今既曰命命无不善不当云相近矣】故曰穷理尽性以至于命【易系辞文】孟子称性善荀卿称性恶【荀子有性恶篇大抵言人之性本恶其善者伪也】公孙子曰性无善恶扬雄曰人之性善恶浑【扬子修身篇曰人之性也善恶混修其善则为善人修其恶则为恶人气也者所适善恶之焉与】刘向曰性情相应性不独善情不独恶【向之意以性善者情亦善情恶者性必恶故曰相应】曰问其理曰性善则无四凶【四凶共工驩兜三苗鲧也】性恶则无三仁【孔子曰殷有三仁焉谓微子箕子比干也】人无善恶文王之教一也则无周公管蔡【周公旦管叔鲜蔡叔度皆武王同母兄弟】性善情恶是桀纣无性而尧舜无情也性善恶皆浑是上智怀惠【惠当作恶】而下愚挟善也理也未究矣惟向言为然【韩子三品之说有类于此】
或曰仁义性也好恶情也仁义常善而好恶或有恶故有情恶也曰不然好恶者性之取舍也实见于外故谓之情尔必本乎性矣仁义者善之诚者也何嫌其常善好恶者善恶未有所分也何怪其有恶凡言神者莫近于气有气斯有形有神斯有好恶喜怒之情矣故人【人当作神】有情由气之有形也气有白黑神有善恶形与白黑偕【形之白黒随气而有】情与善恶偕【情之善恶随神而彰即刘向性情相应之说】故气黒非形之咎情【情当作神】恶非情之罪也【悦言形之黒本于气情之恶本于性也】