〔一四〕汉书王嘉传云：”奉职负国，当伏刑都巿，以示万众。”○铎按：三式篇：”其耗乱无状者，皆衔刀沥血于市。”衔刀，谓以刀断脰，犹今俗言”刀嵌颈”也。
〔一五〕楚语：’斗且廷见令尹子常，归以语其弟曰：”令尹问蓄聚积实，如饿豺狼焉，殆必亡者也。”’文十八年左传云：”贪于饮食，冒于货贿，聚敛积实，不知纪极。”杜注：'”冒”亦”贪”也。’
〔一六〕太玄经上次七：”升于颠台。”
〔一七〕新书连语：’周谚曰：”前车覆而后车戒。”’韩诗外传五云：”前车覆而后车不诫，是以后车覆也。”后汉书隗嚣传云：”循覆车之轨。”
〔一八〕诗采菽云：”福禄膍之”，毛传：”膍，厚也。””裨”与”膍”同。仪礼觐礼郑注：'”裨”之为言”埤”也。’诗北门毛传：”埤，厚也。”
〔一九〕史记平原君传云：’秦之围邯郸，赵使平原君求救合纵于楚，约与食客门下二十人偕，得十九人，余无可取者。门下有毛遂者，前自赞于平原君曰：”愿君即以遂备员而行。”’张丞相传云：”自申屠嘉死之后，丞相皆以列侯继嗣，娖娖廉谨，为丞相备员而已。”宣六年左传：’中行桓子曰：”使疾其民，以盈其贯，将可殪也。”’韩非子说林下云：’有与悍者邻，欲卖宅而避之。人曰：”是其贯将满也，子姑待之。”答曰：”吾恐其以我满贯也。”’○铎按：今犹谓数之极限为”满贯”，古语之遗也。
当吕氏之贵也，太后称制而专政，禄。产秉事而握权，擅立四王，多封子弟，兼据将相，外内盘结，自以虽汤。武兴，五霸作，弗能危也。于是废仁义而尚威虐，灭礼信而务谲诈。海内怨痛，人欲其亡，故一朝摩灭而莫之哀也〔一〕。霍氏之贵，专相幼主，诛灭同僚，废帝立帝，莫之敢违。禹继父位，山。云屏事，诸婿专典禁兵，婚姻本族〔二〕。王氏之贵，九侯五将〔三〕，朱轮二十三〔四〕。太后专政，秉权三世。莽为宰衡，封安汉公，居摄假号，身当南面，卒以篡位，十有余年，自以居之已久，威立恩行，永无祸败，故遂肆心恣意，私近忘远，崇聚群小，重赋殚民，以奉无功，动为奸诈，托之经义，迷罔百姓，欺诬天地。自以我密，人莫之知，皇天从上鉴其奸，神明自幽照其态，岂有误哉〔五〕！
〔一〕事见汉书高后纪。晋语云：”一朝而灭，莫之哀也。”按方言云：”摩，灭也。””摩”与”靡”通。汉书司马迁传云：”古者富贵而名摩灭，不可胜纪。”字亦作”糜”，贾山传云：”万钧之所压，无不糜灭者。”
〔二〕事见汉书霍光传。”屏”当作”秉”。魏相传：’相奏封事言：”光死，子复为大将军，兄子秉枢机，昆弟诸婿据权埶，在兵官。”’张禹传云：”总秉诸事”，亦”秉事”之证。王先生云：'”本族”疑”帝族”。’○铎按；上文”禄。产秉事”，足证”屏事”之误。霍光传：’茂陵徐生曰：”霍氏秉权日久。”’”秉事”即”秉权”也。”秉权”亦见下文。
〔三〕汉书王莽传云：”家凡九侯五大司马。””五将”即”五大司马”也。元后传：’解光奏：”曲阳侯根宗重身尊，三世据权，五将秉政。”’五行志云：”五将世权。”
〔四〕汉书楚元王传刘向封事云：”王氏一姓，乘朱轮华毂者二十三人。”
〔五〕事见汉书王莽传。按此言吕。霍。王氏事，大恉本刘向封事。
夫鸟以山为卑而橧巢其上，鱼以渊为浅而穿穴其中，卒所以得之者饵也〔一〕。贵戚惧家之不吉而聚诸令名〔二〕，惧门之不坚而为作铁枢〔三〕，卒其以败者〔四〕，非苦禁忌少〔五〕而门枢朽也，常苦崇财货而行骄僭〔六〕，虐百姓而失民心尔。
〔一〕曾子疾病篇文。大戴礼”橧”作”曾”，”穿”作”蹶”。说苑敬慎篇。谈丛篇并作”穿”。○经义述闻十一王念孙曰：'”蹶穴”与”曾巢”对文。蹶者，穿也。言更于渊中穿土为穴也。广雅曰：”□，穿也。”□。蹶通。’○铎按：荀子法行篇”橧”作”增”，”穿”作”堀”，并字异而义同。
〔二〕史记秦始皇纪云：”阿房宫成，欲更择令名名之。””聚”传作”制”。按”聚”乃”制”之误。西京杂记云：”初修上林苑，群臣远方各献名果异树，亦有制为美名，以标奇丽。””制名”亦一证。
〔三〕说文云：”枢，户枢也。”
〔四〕本传”其”下有”所”字，天中记十五同。○铎按；本书虽或以”以”为”所以”，然例以上文，则当作”所以”。
〔五〕汉书艺文志论阴阳家云：”拘者为之，则牵于禁忌。”
〔六〕汉书贡禹传云：”守相崇财利。”王商传云：”王凤颛权，行多骄僭。”○铎按：”崇”与”丛”同，聚也。上文”崇聚”平列。
孔子曰：”不患无位，患己不立〔一〕。”是故人臣不奉遵礼法，竭精思职〔二〕，推诚辅君，效功百姓，下自附于民氓，上承顺于天心，而乃欲任其私知，窃君威德，以陵下民，反戾天地，欺诬神明，偷进苟得，以自奉厚；居累卵之危，而图泰山之安〔三〕，为朝露之行〔四〕，而思传世之功〔五〕，譬犹始皇之舍德任刑，而欲计一以至于万也〔六〕。岂不惑哉！
〔一〕论语作”患所以立”。○铎按：刘宝楠论语正义谓此所引当是以义增成。
〔二〕汉书梅福传云：”厉志竭精。”
〔三〕汉书枚乘传谏吴王书云：”必若所欲为，危于絫卵，难于上天。变所欲为，易于反掌，安于泰山。”
〔四〕史记商君传：’赵良曰：”君之危，如朝露。”’
〔五〕墨子所染篇云：”功名传于后世。”汉书礼乐志郊祀歌云：”传世无疆。”
〔六〕汉书贾山传云：’古者圣王作谥，三四十世耳。秦皇帝曰：”死而以谥法，是父子名号有时相袭也。以一至万，则世世不相复也。”故死而号曰始皇帝，其次曰二世皇帝者，欲以一至万也。’
浮侈〔一〕第十二
王者以四海为一家〔二〕，以兆民为通计〔三〕。一夫不耕，天下必受其饥者；一妇不织，天下必受其寒者〔四〕。今举世舍农桑，趋商贾，牛马车舆，填塞道路，游手为巧〔五〕，充盈都邑，治本者少，浮食者众〔六〕。商邑翼翼，四方是极〔七〕。今察洛阳〔八〕，浮末者什于农夫，虚伪游手者什于浮末。是则一夫耕，百人食之，一妇桑，百人衣之，以一奉百，孰能供之﹖天下百郡千县，巿邑万数，类皆如此，本末何足相供﹖则民安得不饥寒﹖饥寒并至，则安能不为非﹖为非则奸宄，奸宄繁多，则吏安能无严酷﹖严酷数加，则下安能无愁怨﹖愁怨者多，则咎征并臻，下民无聊，而〔九〕上天降灾，则国危矣〔一０〕。
〔一〕○铎按：东汉浮伪，诸所讥刺，自衣食器用之靡，车舆庐舍之僭，下至游敖博弈之纷，俳倡戏弄之巧，巫觋祝祷之诞，婚姻礼节之繁，无巨细咸列举之，而尤痛疾于丧葬祠祭之滥。盖与盐铁论散不足篇所缕陈者，详略互见焉。参合观之，则两京贫富不均之状可知矣。
〔二〕汉书高帝纪七年：’萧何曰：”天子以四海为家。”’荀子王制篇云：”四海之内若一家。”
〔三〕闵元年左传云：”天子曰兆民。”
〔四〕管子揆度篇云：”农有常业，女有常事。一农不耕，民有为之饥者；一女不织，民有受其寒者。”吕氏春秋爱类篇云：’神农之教曰：”士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年而不绩者，则天下或受其寒矣。”’新书无蓄篇云：’古人曰：”一夫不耕，或为之饥；一妇不织，或为之寒。”’
〔五〕后汉书章帝纪元和三年诏曰：”务尽地力，勿令游手。”按汉书货殖传云：”童手指千”，孟康曰：”古者无空手游口，皆有作务。作务须手指，故曰手指。””巧”旧作”功”，据本传改。
〔六〕汉书成帝纪阳朔四年诏曰：”闲者民弥惰怠，乡本者少，趋末者众。”地理志云：”汉兴，立都长安，郡国辐辏，浮食者多，民去本就末。”治要载崔实政论云：”世奢服僭，则无用之器贵，本务之业贱矣。农桑勤而利薄，工商逸而入厚，故农夫辍耒而雕镂，工女投杼而刺文，躬耕者少，末作者众。”
〔七〕诗殷武云：”商邑翼翼，四方之极。”汉书匡衡传衡上疏引诗与今同，汉纪载衡疏作”京邑翼翼，四方是则”。后汉书樊宏后准传又引云：”京师翼翼，四方是则”，章怀注谓出韩诗。张衡东京赋：”京邑翼翼，四方所视”，薛综注云：”京，大也。大邑谓洛阳也。”此文引诗以证洛阳，疑本作”京邑”，后人据毛诗改之。○铎按：此书引诗多三家，则本作”京邑翼翼，四方是则”。汉纪之文本于衡疏，今本衡疏作”商邑翼翼，四方之极”，亦后人所改。樊准传作”京师”，因彼处下文”京师”字而误。后魏书甄琛传。白帖七十六两引亦并作”京邑翼翼，四方是则”，后魏时齐诗已亡，唐时韩诗尚存，则皆韩诗也。说详经义述闻卷七。又匡衡疏引诗以证长安，与此文引诗之旨合，作”四方是极”，则非其旨矣。后汉书鲁恭传恭引鲁诗亦作”四方是则”。
〔八〕后汉书光武帝纪云：”建武元年冬十月，车驾入洛阳，遂定都焉。”按”洛”当依下文作”雒”。汉书地理志：”河南郡雒阳”，颜师古注：’鱼豢云：”汉火德，忌水，故去洛水而加隹。”如鱼氏说，则光武以后，改为”雒”字也。’○铎按：古字本作”雒”，非汉所改，明。清地理家多能辨之。
〔九〕”而”旧作”则”，据传改。○铎按：”则”犹”而”也，不烦改作。
〔一０〕管子八观篇云：”主上无积而宫室美，氓家无积而衣服修，乘车者饰观望，步行者杂文采，本资少而末用多者，侈国之俗也。国侈则用费，用费则民贫，民贫则奸智生，奸智生则邪巧作。奸邪之所生，生于匮不足；匮不足之所生，生于侈；侈之所生，生于毋度。故曰：审度量，节衣服，俭财用，禁侈泰，为国之急也。”墨子辞过篇云：”其民饥寒并至，故为奸邪多。奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱。”说苑反质篇：’魏文侯问李克曰：”刑罚之源安生﹖”李克曰：”生于奸邪淫佚之行。凡奸邪之心，饥寒而起。淫佚者，久饥之诡也。雕文刻镂，害农事者也。锦绣纂组，伤女工者也。农事害，则饥之本也；女工伤，则寒之原也。饥寒并至，而能不为奸邪者，未之有也。男女饰美以相矜，而能无淫佚者，未尝有也。故上不禁技巧，则国贫民侈。国贫穷者为奸邪，而富足者为淫佚，则驱民而为邪也。民已为邪，因以法随诛之，不赦其罪，则是为民设陷也。刑罚之起有原，人主不塞其本而替其末，伤国之道也。”’新书孽产子篇云：”百人作之，不能衣一人也，欲天下之无寒，胡可得也﹖一人耕之，十人聚而食之，欲天下之无饥，胡可得也﹖讥寒切于民之肌肤，欲其无为奸邪盗贼，不可得也。”汉书景帝纪后二年诏曰：”雕文刻镂，伤农事者也；锦绣纂组，害女红者也。农事伤，则饥之本也；女工害，则寒之原也。夫饥寒并至，而能亡为非者寡矣。”按数家所言，意恉相同，此文所从出也。