张载说道体的概念有二，一为“太和”、一为“太虚”，“太和”
是《正蒙》第一个谈论到的概念，谈论的是整个存在界一切运动变化的特征，言其不断交互流变，却具备一有无隐显的整体的和谐。由于张载是就着整个存在界的全体来讲道体的运动变化原理，因此“太和”就是道体的抽象性征，是就整体存在界的运动变化的特征来说道体，而“太和”就是说的这个特征。如其言：
“太和所谓道，中涵浮沈、升降、动静、相感之性，是生𬘡缊、相荡、胜负、屈伸之始。”[11]
从方法论探究而言，中国哲学论说道体有两个重要意义，其一为道体是宇宙本体论的问题，意即道体是就着整体存在界而谈其价值、意义、原理，而不是就个别存有者来谈论，个别存有者的存有原理以“性”或“分殊之理”称之，论说道体时即为整体存在界的根本意义，当道体与个别存有者发生关系时就已经是在谈论功夫境界哲学了，例如说个别存有者具备道体、体贴道体、彰显道体，这都是说的功夫境界哲学的问题，而不是纯粹本体论的问题，是道体中的价值意义的本体在作为功夫的蕲向而为本体功夫的知识。
其二为就道体自身的特征而讨论时又有两种型态的思路，一个是针对宇宙存在始源的状态进行讨论的“始源义道体的存在特征问题”，另一个针对万物生灭变化之运行原理进行意义解说的“原理义道体的抽象性征问题”，亦即道体问题有“始源义”及“原理义”二义。“始源义”涉及存在，故而论说特征时说为“存在特征”，“原理义”指涉观念，故而论说特征时只能说为“抽象性征”。
“太和”就是“原理义道体的抽象性征”，在“太和”这个特征的指涉下，整体存在界显现为一有意义、有目的的存在，它是有动静升降有无的变化，但是整体都是实有，并显现为一有无统一的整体和谐之境，因而以“太和”说此本体，这是张载为批判道佛而设立的概念。主要用意在于指出一切现象皆是有意义有价值的存在，但是都是必然流转于有无隐显之际，圣人尽性其间，必须认识此理，具体的尽性功夫我们后文论说功夫时再讨论。张载虽然标出“太和”概念，但是在他的其它文字中却并没有再多的使用，不过这个概念所指出的“现象之有无统体和谐”之意义，却确实是他的宇宙本体论的一贯观点，也确实仍有以其它概念、命题而不断表述着。