先圣大训卷四
<子部,儒家类,先圣大训>
钦定四库全书
先圣大训卷五
宋杨简撰
小辨第三十六
公曰寡人欲学小辨以观于政其可乎子曰否不可社稷之主爱日曰不可得学不可以小辨是故昔者先王学齐大道以观于政天子学乐辨风制礼以行政诸侯学礼辨官政以行事以尊事天子大夫学徳别义矜行以事君士学顺辨言以遂志庶人听长辨禁农以行力如此犹恐不济奈何其小辨乎
孔子进言于公多矣公终不明故此又欲学小辨以观政意谓孔子之言大难行其余人辨论虽不如孔子之大意以为可行故欲学之疑而问于孔子子曰否不可社稷之主爱日惜阴谓业业修徳学礼岂遑学小辨乎不可学不可以小辨记者再书曰以孔子黙然良乆乃有是言故再书曰周书立政篇再书周公曰者亦以黙然良乆也于是知当日孔子闻公言痛念公心之不明故为之黙然者良乆也爱日之言亦痛切矣公之不明如此孔子亦不弃绝复启之曰先王学齐大道以观于政齐一也孔子曰君子学道则爱人小人学道则易使子游因弦歌而举以为证是孔子以乐为道也子又曰成于乐此言大道而亦曰乐孟子亦曰乐则生矣生则恶可已也葢人心即道故舜曰道心起而为意始有思为始流于邪乐者中正之音故足以感人中正之道心孔子曰移风易俗莫善于乐周礼太师教六诗曰风曰赋曰比曰兴曰雅曰颂风者诗之始言风则赋比兴雅颂尽包之矣辨诗良难唯圣人能辨之孔子曰人而不为周南召南其犹正墙靣而立也与诗之道无所不通如此先儒之为诗者不胜其纪而不正墙靣者不多见然后知辨诗亦良难矣辨风即辨诗也诗即乐知乐即知道礼者此道此道之节文逹诸事谓之政政者正也诸侯所学者此礼也所辨者此政也所行者此事也以尊事天子者亦此事也此道也大夫所学者此徳所别者此义所矜持者此行士所学者此顺所辨古言以遂好善之志者此言此志也庶人听其长之命辨其禁令者此禁也农以行力此力也何则道一而已不容有二也二则邪矣失正矣学小辨者则离道矣
公曰不辨则何以为政
意谓彼虽小亦辨明是非可否也不辨明何以为政
子曰辨而不小
君子非无辨惟不小尔
夫小辨破言小言破义小义破道道小不通通道必简公谓小辨亦有义亦有道故欲学之孔子于是明言小辨之破言破义破道道小则必不通必有碍通道则必简易公不知其简易故心谓难
是故循弦以观于乐足以辨风矣尔雅以观于古足以辨言矣传言以象反舌皆至可谓简矣夫道不简则不行不行则不乐夫十棋之变由不可既也而况天下之言乎
甚矣夫正音之妙也中正和平至乐油然而生生不知其所始亦不知其所成举弦则金石丝竹匏土革木之音同矣六诗之正即此正也即此和平之妙也道心之明者知之矣至易也至简也古言多矣迩近乎雅正之言则言可辨矣尔迩也夫言皆以象其所欲言者然天下之象无穷故天下之言亦无穷然反舌不言则天下之事理言象皆到而无余蕴至到也到无所到人之常言曰至曰到因以为言明其极也不假一言岂不甚简唯由是而行谓之道唯由是道而行则通而无阻无所不通故乐不由是简易之道则必有碍而不行之处至于不行则不乐矣乐无二乐油然有乐于中而非邪即道即天子所学之乐即礼即政即徳义即顺岂不至一而简夫十棋之变犹不可尽而况天下之言乎明不得简易之道必不能尽通而无阻
曰防子之言吾一乐辨言子曰辨言之乐不若治政之乐辨言之乐不下席治政之乐皇于四海夫政善则民说民说则归之如流水亲之如父母诸侯初入而后臣之安用辨言
甚矣夫辨言之足以惑乱人心败亡国家也葢小辨之言似有理而实非似有利而实害自三代之衰以来士大夫不陷乎是者有几汉唐略定而多乱国祚亦短此非孔子善于开陈于公必乐于辨言孔子如此善言明白公如此开悟公犹终于不明而况于无孔子辨明则天下后世无开明之日矣孔子之时所谓小辨者特未知道尔犹不至如秦汉以来士大夫多妄论也自唐以来滋甚夫小辨之言至于使人主听之而乐岂不为大害哉小辨之说其权术之说乎近利之说乎似是而实非之说乎权术近利而实非正乎不正乎不正则民说乎不说乎正则民说归之如流水亲之如父母诸侯初入以邻国之礼至其后心说其徳自然臣服之夫四海之民咸归之亲之如流水如父母诸侯比肩而卒臣之岂权术小辨所能致哉
公曰然则吾何学而可子曰行礼乐而力忠信其君其习可乎公曰多与我言忠信而不可以入患
公谓多有与我言忠信者而公思忠信不可以入患难当患难势须变诈乃免故疑而问
子曰毋乃既不明忠信之备而又倦其居则不可有明忠信之备而又能行之则可立待也君朝而行忠信百官承事忠满于中而发于外刑于民而放于四海天下其孰能患之公曰请学忠信之备
孔子谓虑忠信之不可入患者既不明忠信之患备又倦于居忠信故忠信不可得而有诸已若明忠信之患而备之又能行之则可立待也立待其效也下所言者其效也如此则何患之有
子曰惟社稷之主实知忠信若丘也缀学之徒安知忠信公曰非吾子问之而焉也【焉问之也】子三辞将对公曰彊避子曰彊侍丘闻大道不隐丘言之君发之于朝行之于国一国之人莫不知何一之彊避
夫忠信者不欺诈诚实而已人之所共知岂有孔子而不知矧国君请问宜即以对而曰唯社稷之主实知忠信丘缀学之徒安知忠信公三问而子三辞何也忠信即大道而忠信不过不诈伪诚实而无他虑公忽之而不知其为大道故不可轻言首曰唯社稷之主实知忠信亦欲公知忠信在己也及将对公极其敬曰必避席以听彊刚也坚必之辞也子曰必侍公侧必不敢失臣礼言大道不隐丘言之者明忠信即大道常人虽知忠信之为不伪而不知不伪之即大道也孔子故云大道不隐又云君发忠信于朝行之于国一国莫不知君之忠信何一之彊避因公彊避之言而及此谓人皆知公忠信则公皆不得而避虽欲避一人亦不得也
丘闻之忠有九知知忠必知中知中必知恕知恕必知外知外必知徳知徳必知政知政必知官知官必知事知事必知患知患必知备若动而无备患而弗知死亡而弗知安与知忠信【安谓之知忠信】内思必曰知中中以应实曰知恕内恕外度曰知外外内参意曰知徳徳以柔政曰知政正义辨方曰知官官治物则曰知事事戒不虞曰知备毋患曰乐乐义曰终
独曰忠者明忠信无二道忠本无可言而叙陈九知何也方明其为大道当详其言以着其大忠者中心也其中若何欲公内思而知之中本无物忠亦无说强名曰道变化四发发而为恕中实以应是谓知恕由恕而逹外度无愆是谓知外参其齐之讹欤古齐为斋内外意齐融明齐一是谓知徳徳政和柔曰知政徳义溥正官各有方曰知官官治事物物各有则曰知事事戒不虞曰知备有备无患曰乐所乐者义非乐乎私言至于此则终尽无复可言者矣初曰九知终益其二曰乐曰终呜呼圣言适意而言亦破定见示无定言
用兵第三十七
公曰用兵者其由不祥乎【由犹】子曰胡为其不祥也圣人之用兵也以禁残止暴于天下也及后世贪者之用兵也以刈百姓危国家也公曰古之用兵何世安起子曰伤害之生乆矣与民皆生公曰蚩尤作兵与子曰否蚩尤庶人之贪者也及利无义不顾厥亲以丧厥身蚩尤惛欲而无厌者也何器之能作蜂虿挟螫而生见害蚩尤如蜂虿螫人故生而见害于人
而校以卫厥身者也
校者以木为栏格也所以为卫也言蚩尤不能如校以卫其身
人之生有喜怒故兵之作与民皆生【怒甚则用兵刄】圣人利用而弥之【弥弭通用弭止也圣人用兵利民而用之终于弭止也】乱人兴之丧厥身诗云鱼在在藻厥志在饵【逸诗此喻乱人用兵志在于利】鲜民之生不如死之乆矣【小雅蓼莪大戴注云困于兵革之诗】校徳不塞嗣武孙武子【此亦逸诗欤】圣人爱百姓而忧海内及后世之人思其徳必称其人故今之道尧舜禹汤文武者犹威致王今若存犹猷也威徳威也以道徳致王业今思之若其人之存不亡
夫民思其徳必称其人朝夕祝之声闻皇天上神歆焉故永其世而丰其年也夏桀商纣赢暴于天下暴极不辜杀戮无罪不祥于天【天不祥之】粒食之民布散厥亲孟子所谓父子不相见兄弟妻子离防者此也
疏远国老幼色是与而暴慢是亲防贷处谷【贷慝音同字讹谷禄也】法言法行处辟
小人得禄君子罹刑乱世之常
夭替天道【天道正道也凡正道废弃之】逆乱四时【乖乱之气感通四时】礼乐不行而幼风是御【任用幼少】厯失制【政荒官怠故厯失制】摄提失方天官书曰大角者天王帝廷其两旁各有三星鼎足之曰摄提摄提者直斗杓所指以建时节因厯失闰致摄提失方
邹大无纪
大戴记注云邦字误为邹楼尚书云史记厯书太史公曰重黎二官咸废厥职而闰余乖次孟陬殄灭摄提无纪邹大疑即孟陬陬音邹
不告朔于诸侯玉瑞不行
祭祀朝聘军旅与诸大礼皆用玉瑞今政乱故不行
诸侯力政不朝于天子【征政通用】六蛮四夷交伐于中国此言蛮夷之数与周职方八蛮不合者蛮夷种落离合分并増损不同此言夏商之季大略尔明堂位曰九夷者此篇后所作多妄周衰东夷有九论语子欲居九夷尔雅同后儒多依用之
于是降之灾水旱臻焉霜雪大薄
霜雪交飞大相薄古者太平不然欤薄或作满
甘露不降百草黄【音烟俚语谓色敝不鲜曰恶】五谷不升民多夭疾六畜眦【大戴记注云瘁字误而为月令掩骼埋胔凡字从肉者皆作月疾智反或曰眦人子肠又疵雌二音】此太上之不论不议也
此在太古上世之所不论不议也意谓此大乱之世不足论议
夭伤厥身【不以寿死曰夭】失坠天下夫天下【此下字疑衍】之报殃于无徳者必与其民公惧焉曰在民上者可以无惧乎哉少间第三十八
公曰今日少间我请言情于子子愀然变色迁席而辞曰君不可以言情于臣臣请言情于君君则不可公曰师之而不言情焉其私不同【与其私不同乎一本私作和】子曰否臣事君而不言情于君则不臣君而言情于臣则不君有臣而不臣犹可有君而不君民无所措手足
曰否者以公未逹子之意也曰民无所错手足则子之情益白矣初公以少间而欲言情于子虽未言其情已可知矣鲁君念念之所不乐者三家强而已矣夫子知其不可言言则生祸故愀然变色迁席而辞云云公犹未逹夫君臣通情何不可之有而公今所言之情则不可言尔子亦不敢如此言而隐其辞
公曰吾度其上下感【或作咸非】通之
公于是乎知子之情矣公谓吾度上下感通其情而顺行之
权其轻重居之
公又谓吾权其事宜轻重不率然也
准民之色目既见之
鲁人咸不平三家之陵公室见诸言色吾见之
鼔民之声耳既闻之
此事乆不平鼔动民声声谓言也
动民之徳心既和之
公谓民不平三家之心徳心也既和同
通民之欲兼而一之
民既欲去三家一心无二
爱民亲贤而教不能民庶说乎
公谓吾又抚爱其民又亲任贤才虽有不能亦可教之如此庶几民说乎公虽情露而辞亦隐矣
子曰说则说矣可以为家不可以为国
大防不以公言为然鲁失政乆矣孔子曰禄之去公室五世矣政在于家如此乆一旦欲取之甚难致祸必矣
公曰可以为家胡为不可以为国国之民家之民也子曰国之民诚家之民也然其名异不可同也同名同食曰同等
今君之名与三家之名不同也君与三家各为食是不同食也同食同名曰同等此语无他意唯言今家国不同尔
唯不同等民以知极
子于是因以明不同等之礼礼有差等民以知极极则也明鲁无君臣之等而辞婉