赋也鼍似蜥蜴长丈余皮可冒鼓逄逄和也有眸子而无见曰蒙无眸子曰瞍古者乐师皆以瞽者为之以其善听而审于音也公事也【辑录吕氏曰乐者蒙瞍之事也】闻鼍鼓之声而知蒙瞍方奏其事也【钟鼓作于辟廱而且有善作之者则文王教民之心遂于此矣可乐也○上章是作乐有其地此章是作乐有其人于讲学行礼之处有钟鼓之乐盖亦异乎众人之乐矣得不重言而深叹之乎辑录严氏曰申言钟鼓辟雍之乐咏叹不能已乐之更端曰奏故九成谓之九奏方言奏其事乐之不厌之词也】
灵台四章二章章六句二章章四句
东莱吕氏曰前二章乐文王有台池鸟兽之乐也后二章乐文王有钟鼔之乐也皆述民乐之词也【灵台辟廱本不同处在灵台则有灵台之乐在辟廱则有辟廱之乐与民同乐随处皆然故民乐之而诗人得以述之也辑录解頥曰前二章言灵台之游观后二章言辟廱之教育游观而必言其物之盛者以见涵育长养之有其素也教育而必言其乐之和者以见鼔舞作兴之有其术也然则台池鸟兽之乐固与百姓共之而钟鼔之乐又将与贤者共之也疑问曰文王终身西伯而灵台两言辟廱岂西伯亦建天子之学乎朱子曰正雅皆成王周公以后之诗则在追王之后无疑故灵台以王在灵囿王在灵沼言之则无嫌于辟廱之名矣】
下武维周世有哲王三后在天王配于京【叶居良反】
赋也下义未详或曰字当作文言文王武王实造周也哲王通言大王王季也三后大王王季文王也在天既没而其精神上与天合也【犹所谓文王在上于昭于天也】王武王也配对也谓继其位以对三后也京镐京也○此章美武王能纉大王王季文王之绪而有天下也【盖此章以世有哲王为大防三后在天皆哲王也武王又以哲王居镐而对彼三后在天之神可见周之世有哲王矣辑录解頥曰圣人兴王之业非先后固无以基之于前而先后在天之神非圣人无以配之于下盖一代兴王之业必世徳之相承有以基之于其始而后圣徳之受命有以成之于其终也周之王业自文王而始着自武王而始成是文王武王实造周矣然推原其始则文王之前固有王季也王季之前又有太王也谓王业之所基不在于是而可乎夫惟太王王季文王既没而其精神上与天合也是以武王继之实能配彼在天之灵于镐京焉则武王之继三后谓非王业之所成而可乎诗人于此原其始而归美于三后要其终而归功于武王则夫任继述之责者其必知所法矣】
○王配于京世徳作求永言配命成王之孚【叶孚尤反】赋也言武王能继先王之徳而长言合于天理故能成王者之信于天下也【能使天下之人皆信之然后为王者之信】若暂合而遽离暂得而遽失则不足以成其信矣【辅氏曰此章言武王得以对彼三后于镐京者以其能起求先王之徳而继之又长言合于天理故能成王者之信于天下也愚谓求徳配命非二事先王之徳即是天理继先王之徳而加以悠久之诚则天理无间而徳极其盛积中发外自然孚合民心东西南北无思不服可谓成王之孚矣成王之孚如此故能对彼三后之神于镐京也其曰作求犹曰仰而求之耳辑录解頥曰王配于京是以下而对乎上之辞永言配命是以人而合乎天之辞有以配对于下而已之徳既与先王而为一有以配合乎天而已之心复与天性而为一此所以能成王者之信而为天下之法也然则王者之信岂可以他求哉亦在乎求世徳配天命而已盖世徳皆实心之形着而天命即实理之流行既有以配对于先王复有以配合乎天命则王者之徳着于下而天下之心应乎上上下交孚而其为信也成矣】