此言先王命官分教之事也养老乞言谓行养老之礼因乞善言也合语谓祭及养老与乡射郷饮大射燕射之时皆以先王之法合会而相告语也舞干戚即祭礼祭必用舞语说即合语之礼命犹辞也谓乞言之辞命数谓萹章之数凡报本反始而有祭尊年尚徳而有养老乞言援古陈义而有合语之礼其威仪容节皆小乐正诏之于东序大乐正复就此学舞干戚语说命乞言者而一一授之以数然后大司成举小乐正所诏之仪节大乐正所授之萹章皆论说之而并在于东序焉葢先王之教甚详而有序故先之小乐正以习其仪继之大乐正以考其数终之大司成以究其义理则自浅至深雍容详尽所以成徳而逹财者在是矣
凡侍坐于大司成者逺近间三席可以问终则负墙列事未尽不问
此言国子侍坐请问之仪也席广三分丈之一间犹容也容三席所谓函丈也凡国子侍坐于大司成者布席与大司成逺近容三席如此则不至于不相闻亦不至于太相逼而可以问问毕则却就后席负墙而坐以避后来问者其问事时若有教而已犹未逹必待其言之尽然后再问而不敢遽问以参错之也案此即曲礼所云先生问焉终则对者凡以明敬也
凡学春官释奠于其先师秋冬亦如之凡始立学者必释奠于先圣先师及行事必以币凡释奠者必有合也有国故则否凡大合乐必遂养老
此类言释奠之礼也释奠者设荐酌奠而已但奠置于地而无迎尸食饮旅酬之莭以主于行礼非报功故也先师谓先代明习此事者凡在学者时当乎春则大师之官必释奠于诗乐之先师至秋冬亦如之以其为道艺之宗也凡诸侯受封天子命之教而始立学者必释奠于先圣先师及其行事又必荐以币有加礼也凡释奠者礼分隆杀而皆必合乐惟国有凶丧之故则否耳凡大合乐之时天子既视学必遂适东序而养老又非寻常合乐之可拟矣案春官释奠不言夏夏从春可知也叶氏梦得曰天子一入学而所教者三释奠教其重道也合乐教其崇徳也养老教以致孝也
凡语于郊者必取贤敛才焉或以徳进或以事举或以言扬曲艺皆誓之以待又语三而一有焉乃进其等以其序谓之郊人逺之于成均以及取爵于上尊也此言小学论士之法也成均五帝大学之名凡论辨于郊学之中者必以贤才为重而取之敛之或以徳进是其贤也或以事举或以言扬是其才也即有曲艺欲试皆必戒之使习以待再语而考论之三事有一节可取乃进之于同等之中以其艺为次谓之郊人而不称士者以其艺成而下故较之升于成均以及取爵于上尊者犹为逺之也案郊谓四郊之学待又语谓不与上语于郊同日耳非春又待秋秋又待春也成均谓俊士由司徒论定而升于国学者取爵于上尊谓乡以賔礼升之司徒者上尊堂上之尊郊人犹在郊学逺之于俊选二士也
始立学者既兴器用币然后释菜不舞不授器乃退傧于东序一献无介语可也教世子
此言立学器成而释菜之礼也兴当为衅东序与虞庠东西相对此盖释奠于虞庠也诸侯始立学者凡礼乐之器涂衅既毕必用币于先圣先师以告成然后释菜以告用其礼以简质为敬不用舞斯不授舞器礼毕乃退礼其賔于东序惟行一献之礼无傧介无合语可也案胡氏铨曰傧礼其賔于东序惟一献无介但语可也朱子曰语即上文合语之语言可也明释菜时未可语礼尚严也此俱与疏意不同
凡三王教世子必以礼乐乐所以修内也礼所以修外也礼乐交错于中发形于外是故其成也怿恭敬而温文
此言教世子必以其道也两相合谓之交两相杂谓之错凡三王以世子为天下之大本而端其豫教未有不以礼乐者葢乐由中出所以治心而修其内也礼自外作所以治身而修其外也至于教之之久则明乎礼乐之意而交错于中逹乎礼乐之文而发形于外有分之而无可分者是故其成也但见其悦怿而已恭敬温文而已则礼乐之为益顾不大与真氏徳秀曰礼所以起人之敬心敬心生则慢心窒矣乐所以感人之和心和心生则戾心消矣熏陶徳性变化气质莫妙于此然乐虽修内由内以逹外礼虽修外由外以入中二者醺𬪩涵畅相与无闲此徳之所以底于成而教之不可不豫也
立大傅少傅以养之欲其知父子君臣之道也大傅审父子君臣之道以示之少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之大傅在前少傅在后入则有保出则有师是以教喻而徳成也师也者教之以事而喻诸徳者也保也者慎其身以辅翼之而归诸道者也记曰虞夏商周有师保有疑丞设四辅及三公不必备唯其人语使能也君子曰徳徳成而教尊教尊而官正官正而国治君之谓也
此言教世子必择其人也养者涵育熏陶之意四辅师保疑丞也一云前疑后丞左辅右弼为四辅疑字未详朱子谓是有疑即问之意先王之教世子以礼乐为具而必以人伦为本于是立大傅少傅以养之而俟其自化欲其知父子君臣之道也大傅以身教故详审父子君臣之道以示之少傅以言教故奉世子以观大傅之徳行而详审晓喻之即一行歩而大傅在前少傅在后一居处而入则有保出则有师所以教易喻而徳易成也夫天下无事外之徳师也者教之以事而喻诸徳者也天下无身外之道保也者谨慎世子之身辅翼之而归诸道者也古记有云凡虞夏商周之教世子必有师保有疑丞以为四辅有大师大保大傅以为三公官不必备而唯在乎得人此葢谓贵得能者而使之苟非其人毋宁不备也必其人皆君子而后可曰徳徳成则法立而教尊教尊则称职而官正官正则上行下效而国治此为君者能自得师之谓也而所以教世子者可知矣真氏徳秀曰师也者教世子以事而喻诸德谓教之以事亲之事则知孝之徳教之以事长之事则知弟之徳也保则安护世子之身辅之翼之使归诸道耳目口体不以欲而动即所谓道也案周礼师氏教国子以三德三行保氏养国子以六艺六仪其职葢如此
仲尼曰昔者周公摄政践阼而治抗世子法于伯禽所以善成王也闻之曰为人臣者杀其身有益于君则为之况于其身以善其君乎周公优为之
此赞羙周公之善其君以起下文也于迂同仲尼尝曰昔者周公摄理政事践阼而治举世子事君亲长之法以教伯禽使成王观此而知世子之道事近乎迂而实所以善成王也闻之昔人曰为人臣者杀其身而有益于君则亦当为之况迂其身以善其君又其易焉者乎固宜周公优为之也
是故知为人子然后可以为人父知为人臣然后可以为人君知事人然后能使人成王幼不能莅阼以为世子则无为也是故抗世子法于伯禽使之奥成王居欲令成王之知父子君臣长幼之义也君之于世子也亲则父也尊则君也有父之亲有君之尊然后兼天下而有之是故养世子不可不慎也
此承上而极言教世子之宜慎也家国无二理是故知所以为子然后能推之而可以为人父知所以为臣然后能推之而可以为人君知所以事人然后能推之而可以使人昔者周公以成王方幼而不能莅阼若教之为世子则又无为子之处也是故抗世子法于伯禽使与成王居欲令成王相观而善因以知父子君臣长幼之义也夫周公之善其君如此而况君于世子以云亲亲则父也以云尊尊则君也既有父之亲又有君之尊然后能兼天下而有之而尽乎君父之道是故养世子不可不明礼乐择保傅而致其慎也
行一物而三善皆得者唯世子而已其齿于学之谓也故世子齿于学国人观之曰将君我而与我齿让何也曰有父在则礼然然而众知父子之道矣其二曰将君我而与我齿让何也曰有君在则礼然然而众着于君臣之义也其三曰将君我而与我齿让何也曰长长也然而众知长幼之节矣故父在斯为子君在斯谓之臣居子与臣之节所以尊君亲亲也故学之为父子焉学之为君臣焉学之为长幼焉父子君臣长幼之道得而国治语曰乐正司业父师司成一有元良万国以贞世子之谓也
此言教世子齿让而化以成也学之教之也元大良善贞正也天下有行一事而三善皆得者唯世子而已则序齿于学之谓也故世子齿让于学在国人之不知礼者见而疑曰将君临乎我而乃同我齿让者何其知礼者从而晓之则曰此唯父在故礼有然夫然而众皆知父子之道矣其二复曰将君临乎我而乃同我齿让者何晓之者曰此唯君在故礼有然夫然而众皆着于君臣之义也其三又曰将君临乎我而乃同我齿让者何晓之者又曰此唯长长故也夫然而众皆知长幼之节矣所以然者世子虽贵而当其父在斯为子君在斯谓之臣其守子与臣之节行此齿让正所以尊君亲亲也是故教之为父子焉教之为君臣焉教之为长幼焉父子君臣长幼之道皆得而无失则人伦明于上小民亲于下而国无不治矣古语曰有乐正以主其业有父师以主其成则一有元良在上而万国因之以贞正世子道得国治之谓也夫乐正司业即所谓大乐正授数者也父师司成即所谓大傅少傅有保有师以成世子之徳者也一有太甲萹作一人朱子曰书本谓天子而元良初不谓太子也古人引经多如此今但随文观之可耳
周公践阼
案此萹中如文王之为世子也句教世子句周公践阼句郑注皆以为题上事葢章叚之目标列于后而误入本文非有义指也
庶子之正于公族者教之以孝弟睦友子爱明父子之义长幼之序
此因言教世子而及庶子所以正公族之事也庶子周礼谓之诸子夏官司马之属正政同主正公族教国子者也自教世子而外更设庶子以为政于公族于凡公卿大夫士之子而皆有以教之教之孝弟以事其上睦友以善其交子爱以恤其下此所以明父子之义与长幼之序也案周道亲亲而莫先于正名定分明父子之亲而曰义明长幼之情而曰序则名正分定亲亲者自永保于弗替矣
其朝于公内朝则东面北上臣有贵者以齿其在外朝则以官司士为之
此言公族之朝礼也司士亦司马之属公族之朝于公者其在于内路寝之庭则均为同姓立于西方而面向东以北为上虽臣有贵者必视昭穆之长幼以次而南论齿而不论官也若朝于路寝门外则同姓与异姓一以官之髙卑为序而司士治之不论齿也葢内朝亲亲使之知一本之戚外朝贵贵使之知分职之严先王所以惇叙九族者如此
其在宗庙之中则如外朝之位宗人授事以爵以官其登馂献受爵则以上嗣
此言公族在宗庙之礼也宗人掌宗庙之礼百官之职事以官官各有所掌也若司徒奉牛司马奉羊司空奉豕上嗣嫡子之长者公族若在宗庙之中而助祭则一如外朝之位论官而不论齿至庙中各有其事则宗人之典礼者授之或以爵而分不相逾或以官而职不相侵必有辨也其升堂而食馂余及献酢受爵诸礼则必以上嗣为之虽同姓之长兄弟异姓之长賔皆不得与所以亲亲也案特牲礼祝酌爵奠于铏南俟主人献内兄弟毕长兄弟及众賔长为加爵之后宗人使嗣子举铏南之奠爵于是尸执奠爵嗣子进受饮之拜答各以礼所谓受爵也嗣子又举爵洗酌献尸尸拜而受嗣子答拜所谓献也至无算爵之后礼毕尸出宗人乃使嗣子及长兄弟升堂而馂所谓登馂也先受爵而后献献而后馂今先馂者以馂为重也无事之时嗣子在堂下馂时登堂献与受爵亦登堂也
庶子治之虽有三命不逾父兄
此申言公族在内朝之礼也应在臣有贵者以齿之下公族之朝于内朝而必以齿其位次之上下皆庶子治之虽有三命之贵不敢逾于诸父诸兄也郑氏曰此唯于内朝则然其余防聚之事则与庶姓同一命齿于郷里再命齿于父族三命不齿不齿者谓为别席独坐在賔之东不在父兄行列中也
其公大事则以其丧服之精麤为序虽于公族之丧亦如之以次主人
此言公族之丧礼也大事谓丧事其有公丧臣为君皆斩衰然升数之多寡各依本服为序而使精者在后麤者在前虽公族之相为服者亦如之虽有庶长父兄尊于主人必次于主人之下使主人得在上而为丧主葢以服为序则亲疏不淆以次主人则适庶不混也