一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰润下火曰炎上木曰曲金曰从革土爰稼穑润下作咸炎上作苦曲作酸从革作辛稼穑作甘
传曰天生五材民并用之阙一不可则五者行于天地之间人之所资以为用也数之所起起于阴阳往来在于日道十一月冬至日南极阳来而阴往冬水位也以一阳生为水数故曰天一生水五月夏至日北极阴进而阳退夏火位也以一阴生为火数阴次于阳故曰地二生火自冬至以及夏至当为阳来正月为春木位也阳进而中三阳以生三为木数故曰天三生木自夏至以及冬至当为阴进八月为秋金位也四阴已生阴进而中四为金数故曰地四生金三月春之委四委皆土位也五阳巳生五为土数故曰天五生土此洪范所言即五行生数必得地六天七地八天九地十成之然后阴阳各有匹耦然五行之生一二三四五亦未始无其叙盖有生于无着生于微自无而至有由微而至着五行之体水为至微自无而始入有者也火则渐着故以火次水木则形实故次于火金则体固故次于木土则质已大矣故次于金此言五行有自然之质也有自然之质则必有自然之性则必有自然之用自润下作咸至稼穑作甘即五行之用也水于卦为坎以一阳居二阴之中阴趋于阳阳方在下而阴趋之故水性润下咸者水积而不已久浸其地故变而为卤而其味咸火于卦为离以一阴居二阳之中阳悦于阴阴在下而阳悦之故火性炎上苦者积火所致火积不已其臭焦而其味苦木于卦为震震动也阳动而进以散群阴故或升或郁而成曲直可以矫揉故木之性曲直酸者阴于阳也阳进而阴散以成曲直之性及其极也则阴复収阳故曲直之结而为实其味则酸金于卦为兑兑悦也阴悦而凝诸阳故可柔可刚而成从革顺其陶镕故金之性从革辛者阳散于阴也阴进而凝阳以成从革之性及其极也则阳复散阴故从革之性范而为器其味则辛阴阳聚而交防冲和之气以生土土无正性无定形无定位故不谓之曰而谓之爰爰于也以言其不可定名也取其养人者言之故以稼穑为土之性而稼穑不可以言土也甘者味之和也阴阳和而稼穑生故稼穑之实则甘自五行之性而言之则谓之曰自五行之用而言之则谓之作然不独五性五味也五声五色五方五脏五常十日十二辰皆五行之所化洪范举其性与味其他可以推故不尽言也
二五事一曰貎二曰言三曰视四曰听五曰思貎曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿恭作肃从作乂明作哲聪作谋睿作圣
五事者即五行之在人者也人为万物之灵五行之秀气备焉貎即木也言即金也视即火也听即水也思即土也木有华叶之荣故貎属木言之决断如金之斩割故言属金火外光故视属火水内明故听属水土安静而万物生心思虑而万事成故虑属土五事者常从事于此也五者主人君而言人主以身为天下之表仪故一曰貎言所以接物号施令皆言也故次以言目以视逺耳以听德又次之思者又所以主乎视听言貎者也故以思终焉五事以思为主犹五行以土为主土居中央心亦居中者也思以主乎五事然后不逐乎口体耳目之欲而皆适乎中矣孟子曰天之所以与我者先立乎其大者则其小者不能夺也自一曰貎而下言五事之体自貎曰恭而下言五事之德自恭作肃而下言五事之用亦犹五行之水曰润下润下作咸同也貎之德本恭恭者不侮人以其有容仪之可观也言之德本从以其顺于理而不乖也视之德本明以其邪正不惑也听之德本聪以其受人之言而知其是非也思之德本睿以其心通万事也孟子所谓形色天性所谓口之于味目之于色耳之于声惟色有貎言视听思则自然有恭从明聪睿惟圣人为能践形惟率性故恭可以作肃肃敬也恭在貎而敬在心由恭以作肃则动容貎而逺暴慢矣从可以作乂乂治也言当则乂无不顺治出辞气而逺鄙倍矣明可以作哲哲智也由明而极于大智则可以与日月合其明聪可以作谋谋者善谋也由聪而至于善谋则与鬼神合其吉凶而天下之事随处而当矣睿可以作圣圣者事无不通也由睿而至于圣大而能化矣人之行莫大乎五事不敬则视听言貎思失其主宰而淫僻鄙诈无所不至天下之事乱矣夫子答颜渊之问亦曰非礼勿视非礼勿言与敬用五事同意
三八政一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司寇七曰宾八曰师
政者正也知五行之情则知所以正人矣八者之政先后亦莫不各有自然之序人以食为天稼穑乃土之所生天地中和之气可以养人者也故一曰食天生五材民并用之五行气化而百物生百物生而百货聚货者民之所用不可缺也故二曰货五行之气互有消息一往一来则为四时一辟一阖则为鬼神明有礼乐所以行人事幽有鬼神所以行变化民之生既有食货以为养则知报本反始而祭乎鬼神矣故三曰祀风雨寒暑燥湿五行之气也人不安其居则气感于外而疾作于身司空度地以居民继于祀之后盖人生有以养死有以祭而人始得安其居矣故四曰司空有食货而又安其居矣无以教之则五气之偏七情之荡近于禽兽孰得而制之设为司徒以掌邦教教立则民知五典而人道正矣故五曰司徒人禀五行乃生七情情有中偏中者可教而偏者不可教七情难制则乖而为恶败而为贼董之不可以无威刑故六曰司宼归顺慕义者礼之所当绥也往来交通者礼之所当接也宾客者七情之顺也交接之美也故七曰宾有顺必有逆元恶大憝七情之逆刑不足以制则兵矣故八曰师乃圣人治外之政八政行而内外之治举此其所以贵乎农用也唐虞之世粒蒸民迁有无则稷官掌之掌三礼治神人则秩宗掌之平水土则司空掌教则司徒兼兵刑则士宾四宾虽不言官而内之四岳必掌之矣在周礼则食货掌于天官祀与宾掌于春官师则夏官刑则秋官教则地官司空则冬官莫不分治八政之事然或言其事而不言其官或言其官而不言其事者所以互见也
四五纪一曰岁二曰月三曰日四曰星辰五曰厯数五行运用融结于天地之间其见于岁月星辰厯数者皆有程度晷刻不差寒暑不忒如国有纪纲如军有纪律故谓之五纪羲和废时乱日故俶扰天纪而仲康得以征之岁有春夏秋冬月有望晦朔百刻之晷分于昼夜而为日自角亢之二十八至于翼轸自訾娵之十二至于枵而为星辰莫不有数而作厯所以歩其数周天三百六十五度四分度之一日行迟一日行一度月行速一日行十二度有竒二十九日强半而月一周积其余以成闰此厯之所由起也既以岁月日星辰而作厯厯者所以歩岁月日星辰之数也岂得与四者并而为五盖五纪之在天有人事存焉岁者所以总日月星辰而为之始厯数所以歩岁月日星辰而为之终不可阙一也此天人之所以相因而五纪贵乎协用也
五皇极皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥庶民于汝极锡汝保极
五中数皇极中道也大法之中无非常伦常伦之中必有总要皇极乃三才之矩而伦之总要也五行以土为归五事以思为主五声以宫为纲五味以甘为和五色以黄为正五脏以胃为主此则知皇极之道矣四海一君天下一统九畴一于皇极知中知一天下之理尽矣尧之允执执此者也汤之建中建此者也夫子之一贯贯此者也皇言其大大则无外无外则公也极言其中中则无偏无偏则正也公正者三极之所贵万事之凖则也天地非此不位万物非此不育人主体此是故中天下而立定四海之民建大中以承天心开至公之途而偏颇反侧不得以容私立一王之制而淫朋颇僻不敢以乱俗协中有赏所以福之也而我无好违中有罚所以惩之也而我无恶用心如此天之道也故曰皇建其有极大公至正之理散在天下而聚于人心能者养之以取福是中即福也非中之外别有所谓福也不能者败之以取祸是不中即祸也非不中之外别有所谓祸也五福富夀康宁攸好德考终命也曰建曰敛曰敷中之道也本无形体如之何而建如之何而敛又如之何而敷也大中之道圣人有此庶人亦有此圣人以先觉觉后觉故建之于上躬行以表仪于四海即建而敛之也民心罔中惟尔之中天下咸防于凖绳法则之中人纪立而天理顺礼乐行而王道兴君臣父子夫妇皆得以相安相养人祸不作而五福已敷锡于不言之中矣当天下未趋乎中也横政起而横民作人君虽欲保极不可得也今也庶民于君而取中则斯民之安即君之安也斯民之福即君之福也岂非锡人君而保极者乎敷锡者上锡下锡汝者下锡上言君民共守此道以相与者也
凡厥庶民无有淫朋人无有比德惟皇作极凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好德汝则锡之福时人斯其惟皇之极
自凡厥庶民无有淫朋至于惟皇作极此总言天下皆归中道也民指贱者言人指贵者言诗曰宜民宜人是也淫过之朋党与夫比私之德皆非中也庶民而无有淫朋人而无有比德则是以公正之道相与不肯交非其苟至于此则是大为中道矣故曰惟皇作极孔子曰斯民也三代之所以直道而行是也自凡厥庶民有猷有为有守而下至于时人斯其惟皇之极此言人君以皇极之道养成人才所谓中养不中者也庶民之中智足以有谋者才足以有为者正足以有守者如此等人在人君则当念而录用之不念之则是弃才者也绳之以中道则不合于中责之以恶则又未陷于罪如此等人可与为善可与为恶在人君则当大而受之兼収含容而汝也当康安其颜色以教之盖接以和气涵养之使成其才茍不受之是求备于人者也曰者发言也有能自言曰我之所好者在德则是有志乎为善矣如此等人在人君则当锡之福福即中也诱而教之以中茍不锡之福则是绝人向善之路也观皇极之道所以养人才者非一端而足或念之或受之或锡之如此其委曲天下安有不趋于中者哉时是也是人因此之故皆惟皇极之归矣舜之待庶顽成王之待商民皆以此道也
无虐防独而畏髙明人之有能有为使羞其行而邦其昌凡厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家时人斯其辜于其无好德汝虽锡之福其作汝用咎
自此以下言人君以皇极之道见于用人也茕独者孤寒寡援之人也高明者势位之贵显者茍于孤寒寡援之人而虐之势位贵显而畏忌之如晋武帝四臣同罪刘友伏诛而山涛等不问避贵施贱则人主之心自失其中矣人之有材能敢于有为者何自而进其行乎惟人主之心得其中无有贵贱无有上下一以公正之道处之则有能者有为者自然得进其行贤人在朝则邦国日盛矣凡有正直之人内既克足方且进以为善则人君当有优待之接之以礼宠之以禄使其心有好于汝之国家则其心始安而天下亦莫不皆化而为正人矣茍不能使正人之心有乐于汝之国家则彼将逃遁逺去时人无所激劝则皆陷于罪矣虽然有能者有为者羞之可也正人既富方谷者使有好于而家可也若夫无好德之人则是淫朋此徳自弃于为善甘心于为不善者也汝若锡之福以中道而进用之则其过岂不在汝君乎由此观之人君之用人用其所当用则为中道用其所不可用则非中道矣
无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直防其有极归其有极
自此以下言大中之道在乎去私情而复天理也偏不正也陂不平也作好者好之以已而不以公也作恶者恶之以己私而不以公也党者蔽恶也反者背驰也侧者倾邪也凡此皆人欲之私为中之害也遵王义而合其宜遵王道遵王路而适其正荡荡而广大平平而辨治正直而公平凡此皆天理之公皇极之至也茍私情未去则中道晦而不彰窒而不通既去其私情之害则晦斯彰窒斯通矣箕子于此章反复吟咏大中之道初无异义凿其说则过矣茍至于此则出而与物防者此中也出而防物则酬酢应变所过者化归而处己则寂然不动所存者神无适而非皇极矣