○子曰昔者明王之以孝治天下也不敢遗小国之臣而况于公侯伯子男乎故得万国之懽心以事其先王【昔者谓先代明王明哲之君遗忽忘也小国之臣谓土地褊小如附庸之君之类公侯之地方百里伯七十里子男五十里乃国之大者万国极言其多先王即行孝明王之祖考也夫子言昔者明王之以孝道而治理天下也推其爱敬之心至于附庸小国之臣尚不敢有所遗忽而况于公侯伯子男大国之臣乎以此之故所以合天下大小万国之众而皆得其懽悦之心以此事奉其先王则尊养之至而明王能以孝道倡其化于上矣】治国者不敢侮于鳏寡而况于士民乎故得百姓之懽心以事其先君【鳏姑顽切老而无妻曰鳏老而无夫曰寡二者所谓天下之穷民而无告者侮慢忽也一命以上为士诸侯皆有卿大夫止言士者举小以见大耳百姓谓百官族姓先君始受命为国君者也夫子言诸侯分治一国者也当体明王孝治天下之心而亦以孝治其国推其爱敬之心以及于国人即至于鳏寡之微亦不敢侮慢之而况于士民乎以此之故所以合国中百官族姓之众无不得其懽悦之心以此事奉其先君则可谓能体明王孝治之心以为心而成其化于国矣】治家者不敢失于臣妾而况于妻子乎故得人之懽心以事其亲【臣妾婢仆也贱而疏者妻子贵而亲者亲谓父母也夫子又言卿大夫各治一家者也亦当体明王孝治天下之心而以孝治其家推其爱敬之心即下及于臣妾曾不敢少失其心彼疏贱者尚如此而况于妻子之亲贵者乎以此之故所以合一家之众无贵无贱无亲无疏而皆得其懽悦之心以此事其父母则可谓能体明王孝治之心以为心而成其化于家矣】夫然故生则亲安之祭则鬼享之是以天下和平灾害不生祸乱不作故明王之以孝治天下也如此【夫音扶生谓父母存时祭谓没后奉祀安者其心无忧享者其魂来格也人死曰鬼气屈而归也灾害如水旱疾疫之类生于天者祸乱如贼君弑父之类作于人者上文既言天子诸侯卿大夫皆以孝治天下国家而得人之懽心以事其先王先公与亲此又总承上文而言夫惟如此故其生而养则亲安之没而祭则鬼享之是以普天之下和睦太平和则无乖戾之气而灾害不生平则无悖逆之争而祸乱不作总由明王身为率行孝道于上而诸侯以下化而行之故明王之以孝治天下也有如此之美也】诗云有觉徳行四国顺之【行去声诗大雅抑之篇觉大也义取天子有大徳行则四方之国顺而行之以赞美明王之孝治也】
圣治章第九【曾子闻明王孝治以致和平因问圣人之徳更有大于孝否孔子因问而说圣人之治故以名章次孝治之后】
○曾子曰敢问圣人之徳无以加于孝乎子曰天地之性人为贵人之行莫大于孝孝莫大于严父严父莫大于配天则周公其人也【行去声圣人以在位者言之严尊敬也配合也周公名旦文王之子武王之弟成王之叔父食采于周位居三公故称周公前章夫子陈说明王之孝治天下能致灾害不生祸乱不作是言徳行之大故曾子有推广之思而为此问天地之性人为贵者谓天地生人与物皆有一副当然之理是之谓性然人得其全物得其偏是人为天地之心而万物之灵故云然也人之百行多端而以孝为本故曰人之行莫大于孝承之以孝莫大于严父严父莫大于配天者言人子之孝其亲者无所不至而莫大于尊敬其父尊敬其父者亦无所不至而莫大于配享上天也葢上天之尊尊无与对而能以已之父与之配享则所以尊敬其父者至矣极矣不可以复加矣然仁人孝子爱亲之心虽无穷而立经陈纪制礼之节则有限自古及今惟周公辅佐成王始行配天之礼故曰则周公其人也】昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝是以四海之内各以其职来祭夫圣人之徳又何以加于孝乎【郊祀祭天也祭天于南郊故曰郊宗祀谓宗庙之祭也后稷名弃周之始祖舜尝命为稷正使教民播种百谷始封于邰为诸侯以君其国故称曰后稷也文王名昌武王之父明堂王者出政布治之堂也天以形体言上帝以主宰言天也帝也一也郊祀后稷以配天宗祀文王以配上帝谓郊祀祭天则以后稷配祭而尊后稷犹乎天宗祀祭上帝则以文王配祭而尊文王犹夫上帝也周公之所以尊敬其祖父者如此是以徳教刑于四海而四海之内为诸侯者各以其职之所当然皆来助祭敬供郊庙之事夫以孝推之至于配天而又尽得四表之懽心以事其亲孝之大也诚可谓至极矣则夫圣人之徳又有何者可以加于孝乎】故亲生之膝下以养父母日严圣人因严以教敬因亲以教爱圣人之教不肃而成其政不严而治其所因者本也【夫子答曾子之问书矣此复申言圣人教人以孝之故也亲亲爱也膝下谓孩笑之时也言人子亲爱父母之情已生于膝下孩笑之时以此至情而养其父母然随其年之渐长则日加尊敬而尊卑之际又自有一定不可忽之分在焉此人子良心之发最为真切人皆有之不待学而能者圣人之立教亦惟因严以教敬因亲以教爱循其人性之固然而不加矫强故其教不待戒肃而自成其政不待威严而自治民之大顺有不期然而然者葢孝为徳之本而圣人之因严教敬因亲教爱总因之以立教焉是其所因者本也】父子之道天性也君臣之义也父母生之续莫大焉君亲临之厚莫重焉【此承上文所因者本也句而发明人子爱敬之情所以当尽之故父子之道为天性谓父子之爱原于天率于性而本于所固有然子之事父犹臣之事君其尊卑之分又自有截然不可忽者是父子之间又有君臣之义也续者继先传后之谓也续莫大者父母生子子以生孙人伦继续于此微父母则吾何所托生而人类几乎灭矣然则人伦之大孰有大于父母者乎厚莫重者以父之亲等君之尊而临乎人子则恩义之防极与天同高与地同厚莫有重焉者矣此可见人子爱敬之当先所以莫有甚于父母也】故不爱其亲而爱他人者谓之悖徳不敬其亲而敬他人者谓之悖礼以顺则逆民无则焉不在于善而皆在于凶徳虽得之君子不贵也【此反说为上者爱敬之失而悖徳悖礼之事不爱其亲而爱他人不敬其亲而敬他人谓君自不爱其亲而令他人爱亲自不敬其亲而令他人敬亲也悖徳悖礼云者徳主于爱礼主于敬故也夫人君惟身能爱敬而后以政教及人斯顺天下之人心今则自逆不行而翻使天下之人法行于逆道故人无所取法而为准则斯乃不在于善而皆在于凶徳如此之君虽曰得志于民上乃古先哲王圣人君子之所不贵也在谓心之所在凶谓害于徳礼也】君子则不然言思可道行思可乐徳义可尊作事可法容止可观进退可度以临其民是以其民畏而爱之则而象之故能成其徳教而行其政令【行去声乐音洛此承君子不贵句而表明君子之不然君子泛指圣帝明王道行也作为也容主动止主静言思可道谓必其言之可行于民者而后言行思可乐谓必其行之为民所懽悦者而后行徳义可尊谓立徳行义不违正道而可为民之尊崇作事可法谓制作事业动得物宜而可为民之式法容止可观谓威仪容貎合于规矩而可为民之观瞻进退可度谓周旋动静不越绳尺而可为民之轨度君子之谨其言行慎其动止举措如此由是以其身而临莅斯民则民畏其威而敬如神明爱其徳而亲如父母会极归极如众星之共北长无不法则而象效之故徳教以此而成政令以比而行也】诗云淑人君子其仪不忒【忒音特诗曹风鸤鸠篇淑善也忒差也诗言原美善人君子盛徳之威仪此则借以赞美君子之能顺人心而成其徳教】
纪孝行章第十【前数章俱统论乎孝道孝治此章则详述乎孝子当行之事也故以纪孝行名章次于圣治之后】
○子曰孝子之事亲也居则致其敬养则致其乐病则致其忧丧则致其哀祭则致其严五者备矣然后能事亲【居谓平居致者推之而致其极也病谓疾之甚也孝子之事亲当无一时无一事而不念及于亲者其必平居则礼仪只肃尽其恭敬而不敢忽奉养则承颜顺志尽其欢乐而不敢违病则行止语嘿何所不致其忧丧则哭泣擗踊何所不致其哀祭则洁俎豆肃骏奔何所不致其严持此五者以事亲而生存死没咸备其道庶几尽志于亲而无愧于子矣故曰能事亲也此节乃纪孝子当行之善以示勉也】事亲者居上不骄为下不乱在丑不争居上而骄则亡为下而乱则刑在丑而争则兵三者不除虽日用三牲之养犹为不孝也【丑等类也三牲牛羊豕也居上则当庄敬以临下而不可骄矜为下则当恭谨以事上而不可悖乱在丑则当和顺以处众而不可争竞此论人子保身以事亲之常居上而骄则失道而取亡为下而乱则犯分而致刑在丑而争则启衅而召兵此论人子危身以及亲之祸三者不除虽日用三牲之养犹为不孝者谓骄乱争三者之不能除则危亡之祸必至虽日具牛羊豕三牲之养以进于亲亲得安坐而食乎故曰犹为不孝也此节又纪不善之行以示戒也】
五刑章第十一【圣王之教虽不肃而成其政虽不严而治然世有骄乱忿争而自罹于罪恶者刑辟亦不可不加也故以五刑名章次于纪孝行之后】
○子曰五刑之属三千而罪莫大于不孝要君者无上非圣人者无法非孝者无亲此大乱之道也【要平声五刑墨劓剕宫大辟也三千合五刑条例之总数也吕刑曰墨罚之属千劓罚之属千剕罚之属五百宫罚之属三百大辟之罚其属二百五刑之属三千夫子之言葢本于此要胁也无上无君也非诋毁也无法谓弁髦法度也无亲谓蔑视其亲也葢君者臣之所禀令也而敢于要胁之是为无上圣人者法之所从出也而敢于非诋之是为无法人莫不有父母之当孝也而敢以孝道为非是为无亲此三者乃大乱之道而总为不孝刑辟之加葢不容缓矣】
广要道章第十二【首章略云至徳要道之事而未为详悉于此复申而演之故云广也要道先于至徳者谓以要道施化化行而后徳彰亦明道德相成所以互为先后也】
○子曰教民亲爱莫善于孝教民礼顺莫善于悌移风易俗莫善于乐安上治民莫善于礼礼者敬而已矣故敬其父则子悦敬其兄则弟悦敬其君则臣悦敬一人而千万人悦所敬者寡而悦者众此之谓要道也【此夫子述广要道之义言孝所以爱其亲也然欲教民以相亲相爱则莫有善于孝悌所以敬其长也然欲教民以有礼而顺则莫有善于悌乐斯二者之谓乐然欲移改民风而变易其俗则莫有善于乐节文斯二者之谓礼然欲上安其君而下治其民则莫有善于礼若礼之为礼则主于敬而已矣尝为推广乎敬之功用以此之敬而敬人之父则凡为之子者无不悦以此之敬而敬人之兄则凡为之弟者无不悦以此之敬而敬人之君则凡为之臣者无不悦夫此之敬止加于一人而彼则千万人悦所敬者寡而悦者众诚所谓守者约而施者博也此之谓要道之义也】
广至徳章第十三
○子曰君子之教以孝也非家至而日见之也教以孝所以敬天下之为人父者也教以悌所以敬天下之为人兄者也教以臣所以敬天下之为人君者也【此夫子述广至徳之义言君子之教人以孝也非必家至而为之喻日见而为之督也教之以孝使凡为人子者皆知尽事父之道以敬其父是即我之所以敬天下之为人父者也推而教之以悌使凡为人弟者皆知尽事兄之道以敬其兄是即我之所以敬天下之为人兄者也又推而教之以臣使凡为人臣者皆知尽事君之道以敬其君是即我之所以敬天下之为人君者也夫致吾之敬者虽有限而能使人各自致其敬者则无穷此孝之所以为至徳也】诗云恺悌君子民之父母非至徳其孰能顺民如此其大者乎【恺音凯诗大雅泂酌之篇恺乐也悌易也葢言君子有如此恺悌乐易之徳民爱之如父母葢能以至徳为教顺天下之心故其效如此其大也】