帝曰咨四岳朕在位七十载汝能庸命防朕位岳曰否徳忝帝位曰明明侧陋师锡帝曰有鳏在下曰虞舜帝曰俞予闻如何岳曰瞽子父顽母嚚象傲克谐以孝烝烝乂不格奸帝曰我其试哉女于时观厥刑于二女厘降二女于妫汭嫔于虞帝曰钦哉
虞舜侧微尧闻之聪明则尧固深知舜而天位之逊葢属意于舜也然舜隠于耕稼陶渔一旦授之天位亦难故逊于四岳曰汝能庸命防朕位前辈以为求能庸命者将巽朕位亦不必如此说四岳尧朝之大臣葢一时之贤也自可任天下之重尧欲逊位既未有人自然先于四岳若谓尧固知四岳决不敢当姑试巽焉尧之意却不如此四岳既谓否徳忝帝位尧乃使之明侧陋之人于是众人翕然举舜瞽子父顽母嚚象傲克谐以孝谐之一字最要看大抵处天伦之间使麤不得须是由细宻工夫在里靣调停谐和工夫既到自然感格葢处父子兄弟间与外靣事不同外靣做事果决有才力者皆能为之父子兄弟间所有果决才力都使不着舜在顽嚚傲弟之间此心不敢有一毫放逸只看谐之一字是多少工夫后伯益言曰祗载见瞽瞍防防齐栗瞽亦允若孟子曰人恱之好色富贵无足以解其忧者惟顺于父母可以解忧若使舜有一毫麤心如何能感格记曰父母有过下气怡色柔声以諌又曰孝子之有深爱者必有和气有和气者必有愉色有愉色者必有惋容观谐之一事想见舜处顽嚚之间所谓下气怡色柔声所谓和气愉色惋容无所不用其至若是常人处此必将归过于父母兄弟以为顽嚚傲慢不可训化而有忿疾之心舜都无这一防心此心不特舜有之人皆有之所谓孩提之童无不知爱其亲者葢降而生此正是人秉彝之良心但人有此心不能保养孩提之童所以爱其亲如此之切者本心之良未丧而得于天者全也后来外物汨之是以良心昏塞舜之所以为圣只是不失其良心而已故曰大人者不失其赤子之心者也四岳举舜而惟言其闺门间事可谓能举人矣帝曰我其试哉女于时观厥刑于二女尧谓舜处父母兄弟间虽如此未见其处夫妇间如何故试之以二女所谓历试诸难此是第一件事二女虽云尧所自出毕竟是天子之女舜乃实一匹夫而舜能使二女忘了为天子女底骄贵厘降于妫汭厘者理也降者降心以相从也嫔于虞者尽妇道于有虞氏也所以能厘降所以能使之嫔于虞只縁舜之心便是前日克谐以孝之心舜之心不曾被妻变易了若使舜此心变动定不能感动二女夫观其处父母兄弟之间既是能如此克谐以孝观其处夫妇之间又能厘降二女如此是朴实有工夫矣是果可以授天位帝曰钦哉言其所以能如此只是一个钦字今观尧之用人放齐举嗣子朱启明尧以其嚚讼而不用驩兜举共工方鸠僝功尧以其静言庸违象恭滔天而不用四岳举鲧尧以为方命圯族至于师锡帝以舜尧便曰我其试哉略不疑而遂信之观其取舍用否尧果何意大抵常人之观人也观其外圣人之观人也察其心丹朱之启明今之所谓明敏者是也共工之方鸠僝功今之所谓能办事者是也众人观其外似若可喜圣人察其心实不可用至如舜之兢兢业业尽诚于闺门之间尧却遽授以天下大抵外靣事皆可伪为惟闺门之间不容一毫之伪如启明如鸠功皆可外为以欺人至笃实处却未见得处父子兄弟间非此心无一毫放逸朴实头有工夫者如何做得今读尧典一篇虽有许多事然其纲领不过有二曰修已曰用人而已自钦明文思至黎民于变时雍是说尧之条已自乃命羲和至终篇是说尧之用人必是果然如此钦明文思允恭克逊方才是修已必是贤不肖之情伪灼然如辩黒白方才是用人内而修已外而用人二者既尽治道大端复有何事人主之修已当如尧之修已人主之用人当如尧之用人葢这个方才是朴实头处
虞舜侧微尧闻之聪明将使嗣位历试诸难作舜典侧者远也微者贱也孟子曰舜生于诸冯迁于负夏卒于鸣条东夷之人也既说东夷则可谓僻逺又曰自耕稼陶渔以至为帝既说耕稼陶渔则可见其微贱夫以舜如此僻远微贱而尧闻其聪明且夫士大夫在近者人主犹不得而知之至于远者人主必无自而知士大夫且尔况侧微之人乎舜处深山之中尧居九重之上而其聪明尧寔闻之此处便当思量尧何以知舜舜何以取知于尧此无他只縁尧之聪明与舜之聪明同惟尧有此聪明是以舜虽在下实闻知之惟舜聪明与尧一般是以虽处侧微而其徳上逹于九重若使二圣人聪明有一毫不同必无由而闻聪明二字不可不子细思量此心之中六通四辟无一些障蔽这是聪明尧舜二典之所谓聪明即论语之所谓仁仁与聪明若不相似然其实一也四肢偏痹谓之不仁此心有毫厘窒碍便是不仁便是不聪明孔门学者急于求仁求仁所以求聪明也此是学问最亲切处今当详玩如何是聪明然舜虽是如此聪明尧虽是如此知舜至于将授以天下必先历试诸难观厥刑于二女已试之矣曰我其试哉可见此是第一件难事尧犹以为未又遍以天下难事皆试之慎徽五典以下是也孔子序书下一难字见其众人所谓难者皆做了则其易者可见矣
舜典
曰若稽古帝舜曰重华协于帝濬哲文明温恭允塞徳升闻乃命以位
华者光华也舜之华即尧之光也重华是明两作离之意尧有此光华舜亦有此光华故与帝相合无间今试以身体之圣人何故有此光华而众人何独无此光华人受天地之中以生既有此秉彝良心便有此光华但乎其小耳更为物欲所蔽昏塞之者多矣要之本来光华自在惟圣人功夫既到胸中无一毫蔽塞见诸政事一一皆当道理皆合人心举天下皆尊仰之皆称颂之是以其光华充塞天地今须是将他发见于政事处防方见他光华弥满宇宙处濬是常常去疏濬不使有一毫障塞如濬川之濬哲者智也人岂可以无智禹之治水只是一个智所谓智若禹之行水中庸曰舜其大智也欤舜好问而好察迩言隠恶而善执其两端用其中于民其斯以为舜乎人皆曰予知驱而纳诸罟擭防阱之中而莫之知避也人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也学者但玩味中庸说舜大知处如何是知则可以见得这哲字文是粲然有文可观只如这一文字须是子细思索如何是文如所谓仁义礼智根于心其生色也賥然见于靣盎于背施于四体如所谓美在其中而畅于四肢发于事业夫是之谓文今人有文者能几何纵有之而亦甚微色相杂谓之文周礼亦言青与赤谓之文古人多说这文字称尧曰焕乎其有文章言夫子曰文章可得而闻记言文王之所以为文也纯亦不已棫朴一诗诗人美文王而比之以天之云汉其诗曰倬彼云汉为章于天可见其文矣昜又曰内文明而外柔顺葢刚健文明之徳这个断少不得明者髙明也有妙意老氏曰之又众妙之门荘老言语虽差然毕竟下一字亦是圣人神妙不可测处于尧言俊徳于舜言徳一也孟子曰大而化之之谓圣圣而不可知之谓神孟子之神字即舜典之字伯益言尧之徳亦说乃圣乃神乃武乃文至于变化无方不可测识方是圣人之盛今业一艺之精者犹能造微妙处如奕秋之奕轮扁之轮痀瘘之承蜩皆造于神况圣人日夜在这里理防做人舜之所以谐顽嚚友傲弟是做多少工夫他直至于神妙不可测处所以能感化嚚与做烝烝于乂徳若未至于神何以受得尧之天下
慎徽五典五典克从纳于百揆百揆时叙賔于四门四门穆穆纳于大麓烈风雷雨弗迷
自此以下历试诸难之事孟子曰使契为司徒教以人伦父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信此是五典徽者美也粲然其可观也从者顺也各顺其道也君得其所以为君臣得其所以为臣父子夫妇长幼朋友莫不各顺其理而无咈戾故曰从若夫君侵臣之职臣僣君之权父子夫妇长防朋友一乖其理非从也谓之慎徽舜在这里大做有工夫使天下之为君臣父子夫妇长幼朋友者皆尽其道而粲然可观是谓慎徽典常也万世常行而不可昜故曰典今观尧之试舜亦自有次第方其取舜也以其能谐顽嚚友傲弟也既又试之二女观其处夫妇之间舜既能厘降二女矣于此历试又以徽五典为首圣人修身把这个做本朝廷用人亦把这个做急何故视此事为最急之务只缘天下之理不出乎人伦人之所以异于禽兽者以其有此伦也今试思之日用周旋只在人伦里靣舍着人伦更有甚事释氏之教所以得罪于吾儒者正谓其绝灭天伦也自绝灭其天伦而以涂之人劝法眷天下岂有是理哉此孟子所谓夷子二本也虽然舜所以能使五典克从只是一个感化今人处家庭间犹有难处者况于天下今谓之五典克从是天下之为君臣父子夫妇长防朋友者皆顺其道也此岂是昜事必是在我无毫髪欠缺处然后方能感化得如此葢此非与寻常仕宦出来做些少事相似欲做些少事有才智者皆能为之惟此事才智都使不着五常之道舜既自尽于己而天下无不克从故曰瞽瞍底豫而天下之为父子者定此之谓欤纳于百揆百揆宰相之任也以道而揆度百事故谓之道揆三公之官不累以事惟以道揆于上而已时叙老事事皆有次序也当先者先当后者后秩然不乱賔于四门使之接见四方诸侯诸侯感舜之徳莫不穆穆而和纳于大麓使之主祭也古者因山而祭礼所谓因名山升中于天也烈风雷雨弗迷者所谓春无凄风秋无苦雨之类是也迷是迷错且如怒号之风惟冬宜有之春夏之烈风非迷乎雷乃收声之后雷风发作亦迷也洪范八庶徴曰雨曰旸曰燠曰寒曰风曰时五者来备各以其叙既备而叙夫是之谓时洪范之时字即舜典弗迷字苏氏以为弗迷乃舜弗迷却似不然说风雨以时这意思自尽好此许多皆是感化且如百揆时叙岂是事事去理防宰相以道揆于上而有法定于下者皆趋时赴功百僚师师百工惟时无先时而为者亦无后时而不为者无当先而后者亦无当后而先者此全是感化在我者徳盛仁熟不待瞻其颜色望其容貎而人自感动所以不特明而为人可感虽鬼神之幽亦无不格焉曰乃言底可绩五典克从百揆时叙四门穆穆烈风雷雨弗迷皆其成绩也若如苏氏谓舜自弗迷则烈风雷雨弗迷可言绩乎
帝曰格汝舜询事考言乃言底可绩三载汝陟帝位舜让于徳弗嗣
尧之于舜始也试之以二女既又试之以诸难而舜遍历诸事皆有成绩故曰乃言底可绩舜在尧之前必须时有谟猷特不见于书耳听其所言既说得是考其所行又不违于所言可以陟帝位矣唐虞用人之法也大抵能言者常多而言之底可绩者常少共工以静言庸违所以不用后世用人只縁但听他说后便用是以多败事言茍可取固在所用但未可大用耳必是卓然有成功方可大用虽舜之圣亦俟其言之底绩然后始陟帝位然则岂徒空言而已哉
正月上日受终于文祖
受终者尧受终也文祖者尧之祖庙也尧将禅位于舜故受终于文祖之庙以为君临天下许多时节至于今日方保得彻头彻后可以无憾自古人主有终者极鲜靡不有初鲜克有终甚矣有终之难也唐可称者三君明皇宪宗皆不克其终自古人君岂惟不克厥终在位稍久便异于始唐太宗践阼未几郑公已有十渐不克终之戒尧至于此方敢说有始有卒呜呼难哉方其受终也意必告之曰此皆宗庙之力也自有许多事辞特不见于此耳
在璇玑玉衡以齐七政
璇玑玉衡正天文之器也璇玑画其象而以玉衡望之七政日月五星也在璇玑玉衡所以治厯明时亦所以观天文而察时变玑衡之日月星辰乃一定而不变者天之日月星辰却有时乎变以玑衡而验诸天有一毫不合便是灾异便是人主失徳之所致人主于此便当惕然内顾恐惧修省以答天心以消变异也大抵天人本只是一件物事故人君失徳天变随应非天变也我先自变也在天许多祥善便由在我有许多善政在天许多变异便由在我许多过失三光全寒暑平我实为之也日月薄蚀星辰失行我实先变也此无他只縁天人本是一理今须是晓得真是一理始得