▲冕服之章
《易》：黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《干》《坤》。
张栻曰：“作衣裳以被之于身，垂绡为衣，其色玄而象道；襞幅为裳，其色𫄸而象事。法乾坤以示人，使民知君臣、父子、尊卑、贵贱，莫不各安其分也。”
谢枋得曰：“《干》天在上，衣象，衣上阖而圆，有阳、奇象；《坤》地在下，裳象，裳下两股，皆阴、偶象。上衣下裳不可颠倒，使人知尊卑、上下不可乱，则民志定、天下治矣。”
丘富国曰：“十三卦制器而尚象，皆通变宜民之事，特于黄帝、尧、舜氏言之者，羲农之时人害虽消而人文未著，衣食虽足而礼义未兴，为之君者方且与民并耕而食、饔飧而治，蚩蚩蠢蠢，盖未识所谓上下、尊卑之分，于是三圣人者仰观俯察，体《干》《坤》之象，正衣裳之仪，使君臣分义截然于天高地下之间，天下其有不治者乎？”
臣按：先儒谓衣裳即舜所谓“古人之象五色作服”者是也，盖衣裳之制始于黄帝，备于尧、舜。
《书》：帝曰：“予欲观古人之象（像也，日月以下是也），日、月、星辰、山、龙、华虫，作会；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，𫄨绣。以五采彰施于五色，作服，汝明。”
蔡沈曰：“日、月、星辰，取其照临也；山，取其镇也；龙，取其变也；华虫，雉，取其文也；会，绘也。宗彝，虎蜼，取其孝也；藻，水草，取其洁也；火，取其明也；粉米，白米，取其养也；黼若斧形，取其断也；黻为两己相背，取其辨也；𫄨，紩也，紩以为绣也。日也、月也、星辰也、山也、龙也、华虫也六者绘之于衣，宗彝也、藻也、火也、粉米也、黼也、黻也六者绣之于裳，所谓十二章也。采者，青、黄、赤、白、黑也。色者，言施之于缯帛也。绘于衣、绣于裳皆杂施五采以为五色也。汝明者，汝当明其大小、尊卑之差等也。”
臣按：舜欲观古人之象，则是章服在舜之前已有矣。古者自天子以下至于士皆有服章，多少之数以次而杀，上得兼下，下不得僭上，今世冕服惟天子及亲王有之，自公侯以下皆无有也。
《周礼》：弁师（掌五冕之官）掌王之五冕（衮冕、暗冕、毳冕、𫄨冕、玄冕），皆玄冕朱里（玄表朱里）、延（即冕之覆在上者）、纽（小鼻也，缀于延上，四旁以笄贯之），五采缫十有二就（以五采丝为绳，如缫，以贯玉，垂于延之前后各有十二就），皆五采玉十有二（以五采玉相间），玉笄（以玉为笄）、朱纮（以朱为纮，缀笄两端结于颔下）。王之皮弁（视朝之服），会五采（结五采玉）玉基（即五采玉十二也），象邸（以象骨为之）、玉笄。王之弁绖（吊服），弁而加环绖（缠而不纠）。
王安石曰：“五采，备采也。十有二，备数也。玉十有二，备物也。”
臣按：先儒谓冕服有六而云五冕者，祀昊天上帝服大裘则服衮可知矣，大裘与衮同一冕也，此所谓五冕欤。
司服掌王之吉凶衣服（吉，祭服；凶，丧服），辨其名物（名以命之，物以色之）与其用事。王之吉服，祀昊天上帝则服大裘而冕，祀五帝亦如之，享先王则衮冕，享先公、飨（享食宾客）、射（与诸侯射）则抵冕，祀四望、山川则毳冕，祭社稷、五祀则𫄨冕，祭群小祀（林泽、坟衍、四方百物之属）则玄冕。凡兵事，韦（谓革之熟者）弁（冠也）服；视朝，则皮弁服；凡甸，冠弁服（甸猎冠服）；凡凶事，服弁（丧冠）服；凡吊事，弁晙服；大扎、大荒、大灾，素服。
吴澂曰：“用事，谓祭祀、视朝、甸、凶、吊之事。”
臣按：《虞书》以日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻为天子十二章服，而其祭祀兼用诸侯之五服者，大章、小章俱备十二之数也。
司裘掌为大裘以共王祀天之服。中秋献良裘，王乃行羽物；季秋献功裘，以待颁赐。
吴澂曰：“大裘者，黑羊裘，服之祀天，示质也。良裘者王所服之善裘也，功裘者谓人功治之者。”
臣按：用裘以为祭天之服，盖反古始也。天地生人之初，未有织绖，惟衣鸟兽之皮而已，其后乃有丝枲之事。
屦人掌王之服屦（单履曰屦），为赤舄（复屦曰舄），黑舄赤曌（缝中𬘓也），黄曌，青句（当作絇），素屦，葛屦。凡四时之祭祀，以宜服之。
吴澂曰：“言屦必言服，服各有屦也。吉服有九舄三等，赤舄为上，冕服之舄也，其下白舄、黑舄。絇为之拘，著舄屦之头以为行戒也。”
臣按：所谓凡四时之祭祀以时服之者，若吉祭则用赤舄、黑舄，丧祭则用素屦、葛屦，皆随时之宜。
《礼记》：天子玉藻十有二旒，前后邃（深也）延（冕上覆也）、龙卷（与衮同画龙于衣）以祭。
陈澔曰：“玉，冕前后垂旒之玉也。藻，杂采丝绳之贯玉者也。以藻穿玉，以玉饰藻，故曰玉藻。”
马耇孟曰：“冕之为物，后方而前圆，后仰而前俯，有延在上，有旒在下，视之则延长，察之则深邃。”臣按：玉藻至邃延，言首服之冕；龙卷，言身服之衣。
皮弁以日视朝，遂以食。
孔颖达曰：“天子既著皮弁视朝，遂以皮弁而朝食，所以敬养身体。”臣按：此天子服皮弁之礼。《论语》：子曰：“服周之冕。”
何晏曰：“黄帝作冕，其制盖以木为干，以布衣之，上玄下朱，取天地之色，阮湛《三礼图》云长尺六寸、广八寸，天子以下皆同，前圆后方，前垂四寸，后垂三寸。”
朱熹曰：“周冕有五，祭服之冠也。冠上有覆，前后有旒，黄帝以来盖已有之，而制度仪等至周始备，然其为物小而加于众体之上，故虽华而不为靡，虽费而不及奢，夫子取之盖以为文而得其中也。或问周冕不为侈，何也？曰加之首则体严而用约，详其制则等辨而分明，此周冕所以虽文不为过也。夏、商之制虽不可考，然意必有未备者矣。”
臣按：冕自黄帝以来已有之，至周而其制始备，先儒谓周尚文则有过于文者，周之冕则得乎文之中者也。
《汉官仪》曰：天子冠通天冠。《后汉志》：通天冠高九寸，正竖，顶少邪却，乃直下为铁卷梁，前有山，展筒为述（驳犀簪导），乘舆所常服。《隋志》：平冕，俗所谓平天冠也。
臣按：《晋志》云：“通天冠本秦制，前有展筒，冠前加金博山述。郊祀天地明堂宗庙，元会临轩，介帻、通天冠、平冕。冕，皂表，朱绿里，加于通天冠上，前圆后方，垂十二旒。”又《通典》谓宋加黑介帻，齐加玉簪导，梁加冕于上，为平天冕。意所谓通天冠者，先戴之于首，然后加冕于其上欤。至宋，通天冠二十四梁，加金博山，附蝉十二，戴此冠则服绛纱袍。
隋文帝听朝之服以赭黄文绫袍、乌纱帽、折上巾、六合靴，与贵臣通服，惟天子之带十有三镮。至唐高祖，以赭黄袍巾带为常服。臣按：天子服黄始于隋，后遂因之以为常。
《唐志》：太宗常以襆头起于后周，便武事者也。方天下偃兵，采古制为翼善冠，自服之。
臣按：翼善冠，天子始以为常服，后寻废不用。至宋淳化二年，诏检讨翼善冠制度及所用衣服，自是遂常服之。
《南齐舆服志》：衮衣，汉世出陈留襄邑所织，宋末用绣及织成，齐建武中乃采画为之，加饰金银薄，时亦谓为天衣。臣按：此后世衮衣之制。
《宋志》：天子之服，一曰大裘冕，二曰衮冕，三曰通天冠、绛纱袍，四曰履袍，五曰衫袍，六曰窄袍，天子祀享朝会亲耕及视事燕居之服也，七曰御阅服，天子之戎服也，中兴之后则有之。
臣按：此宋朝一代冕服之制，其间所谓大裘冕者用以郊祀，当时有司及陆佃、何洵直等议论不一，其所制造或以黑羔皮或以黑绘代之，或谓其冕无旒，或谓以衮袭之，或者又谓衮冕至大次，质明改服大裘，两不相戾，讫无定论。夫祀天之器物一切以素质，故其服亦以质焉。今既不扫地用陶匏，则其服独欲尚质，可乎？先王制礼本乎诚，惟专一其内心之诚，在乎外者随时制宜，惟其称而已矣。
英宗治平二年，李育上言：“冕以《周官》为本，凡十二旒，间以采玉，加以纮𫄧、笄瑱之饰；衮以《虞书》为始，凡十二章，首以辰象，别以衣裳绘绣之采。东汉至唐史官、名儒记述前制皆无珠翠、犀宝之饰，盖明水、大羹不可以众味和，《云门》《咸池》不可以新声间，衮冕之服不宜以珍怪累也。按《开宝通礼》及《衣服令》，冕服皆有定法，悉无宝锦之饰，夫太祖、太宗富有四海，岂乏宝玩，顾不可施之郊庙也。臣愿陛下肇祀天地，躬飨祖祢，服周之冕，观古之象，复先王之制、祖宗之法。”诏礼官参定，奏曰：“国朝冕服虽仿古制，然增以珍异巧缛，前世所未尝有，国家大事莫大于祀，而祭服违经，非所以肃祀容、尊神明也，宜如育言，参酌《通礼》一切改造之。”
臣按：冕服之制虽曰华而不为靡费而不及奢，然必有中制，不可过也不可不及也，若魏明之用珊瑚、六朝之用翡翠、宋人之绣龙锦七星紫云白鹤，皆非礼之礼也。非礼之礼且不可以见师长，况用以祀天地祖宗哉？
以上冕服之章
▲玺节之制
《周礼地官》：司市，凡通货贿，以玺节出入之。掌节，掌邦节，货贿用玺节。
臣按：玺之名始见于此，然专以出入货贿，盖上下通用也。
《左传》：襄公二十九年，公自楚还及方城，季武子取卞，使公冶问，玺书追而与之。林尧叟曰：“玺，印也，印书追公冶而与之。”
臣按：用玺于文书谓之玺书，玺书二字始见于此。然此乃季武子书而用玺记之者，是时上下印章皆名玺故也。自秦以来，惟天子印得称玺，故其制诏谓之玺书，臣下不得用也。
汉高祖元年，高祖至霸上，秦王子婴封皇帝玺、符、节降。
颜师古曰：“符谓诸印合符以为契者也。节以毛为之，上下相重，取象竹节，因以为名，将命者持之以为信。”
胡寅曰：“官府百司之印章，一代所为而受之君者也，不可以失，失之则不敬。天子之玺，非一代所用而非受之于天者也，必随世而改，不改则不新。故汉有天下，当刻汉玺而不必袭之秦，所以正位凝命，革去故而鼎取新也。苟以为不然，曷不于二帝三王监之，后世之玺，以乱亡丧逸者固多矣，必以相传为贵，又岂得初玺如是之久哉？”
臣按：《传国玺图说》谓其方四寸，秦始皇并六国，命李斯篆其文，孙寿刻之，子婴奉其玺降，汉高祖即位服之，世因谓之传国玺。厥后平帝崩，孺子未立，藏于长乐宫，王莽篡位，使王舜迫太后求之，出玺投地，刓螭角微玷。其后玺归光武，至献帝时董卓乱，掌玺者投于井中，孙坚于井中得之，后徐璆得以送献帝。寻以禅魏，魏以禅晋，永宁之后为刘石所得，后复归之东晋，是后宋、齐、梁、陈以至于隋。隋灭陈，萧后携之入突厥。唐太宗求之不得，乃自刻玉曰“皇帝景命，有德者昌”。贞观四年，萧后始自突厥奉玺归于唐。朱温篡唐，玺入于梁。梁亡，入后唐，废帝自焚，自是玺不知所在。臣尝考之，其玺之文曰“受命于天，既寿永昌”，自秦以后相传以为受命玺，得其玺也遂传以为真有受命之符，无是玺也乃至目之为白板天子，一何愚且惑哉！且命出于天，必有德者然后足以受之，受命者不于其德而顾区区于一物之用，命果在是乎？三代有道之长享国皆至数百年，初未闻有此玺也，秦自作玺之后仅七八年，遗臭闻于沙丘，肉袒负于轵道，乌在其为寿且昌哉？繇是观之，是一亡国不祥之物耳，有与无何足为国重轻哉？