三门同前。
第一释名者。说者谈说。谓能说者。得陀罗尼。于一字中一刹那。须能持能说一切法门。况一切时中一切字中。经者。贯穿所说。摄持所化。(如常说也)时者。说听究竟之时。谓始成正觉时。一刹那或无量劫。融通无碍。具摄一切。无不皆摄。(云云)。
第二出体者。慧苑师云。若三乘者。不相应行蕴所摄。若一乘者。理事无碍法界。以为其性。谓一时摄一切。前后际尽。为时体。
第三问答分别。
问此经何时说耶。
答始成正觉时。
问始成正觉时。未而定说。成道已后。几日说耶。
答别行十地经云。成道未久第二七日。故知第二七日时也。
问若尔。何故。菩提流支云。前之五会。是佛成道初七日说。第六会后。是第二七日说耶。
答法藏师云。此解不可。十地论云。何故不初七日说。思惟行因缘行故。既云思惟。明知非说法。
问有人说。下文中有鹙子等五百声闻。并后时度。故知是后时说耶。
答此所判。恐不顺文。第八会者。亦非后时。何得于一部经。前已说半。中说余经。后方更续。岂令佛无陀罗尼力。不能一念说一切法。祇园鹙子。并是九世。相入相即。文云过。去一切劫。安置未来今。未来一劫回置过去世。又云。于一念中。建立三世一切佛事。(如是等文处处皆有)岂可鹙子等而非此类。
问于此二七之时。即摄八九会者。是同时耶。有前后耶。
答同时而说有前后也。
问以何得知。是如此耶。
答如印文。读时前后。印纸同时。
问若尔云何重会得成。
答重亦同时。以无碍故。如灯光相入等。余不动升天等。(准释可知)。
问若尔。诸时相望。相摄力齐。何要在此。不在余时。
答此即是余不时说。余又亦不碍表初之说。以不坏相故。又非但此二七之时即摄八九会。亦为摄彼前后各无量劫。无不皆尽。以是不思议时故。亦摄于重重无量念知。如因陀罗网重收摄故。
问依普耀经。第二七日。于粗野园。为彼五人。三转四谛(此小乘)依密迹力士经。第二七日。鹿园。为于无量大众。转法轮时。有得罗汉辟支菩萨等。(是三乘)依此经。第二七日。于树王下。为海会菩萨。转无尽法轮。(此一乘)何故时同而大小殊耶。
答上三同时者。约法表本末同时。约人显机感各异。
问若尔者。何故依法华三七日。四分律六七日。兴起行经七七日。依五分律八七日。智度论五十七日。十二游经一年方说耶。
答此并末教机异。宜闻各别。故致不同。本教机定。故唯二七。
问表何义故。定二七日耶。
答十地论云。时处等校量显示胜故。此法胜故。在于初时及胜处说。岂初二会。及七八九会所说佛果。不如十地。苑云。世亲且依一相故作是说。谓四十心中。十地为胜。六欲天中。他化自在为胜。非谓一切也。藏云。此有三义。一此经初时表本法胜故。二末教亦同。表末不离本故。三显本非末故。末时不定本时定故。
问上言。如因陀罗网重重无尽。时劫常说此经者。说华严会总天了时。何容有此一部经教。
答有二义。一义者。为下劣众生。于无尽说中。略取此等。结集流通。故有此部。令其见闻。方便引入无际限中。如观牖隙见无际虚空。当知此中道理亦尔。观此一部。见无边法海。二义者。又复即此一部。是无边劫海之说。以结通文无分齐故。一说即是一切说故。
问若此多劫常恒说者。何故。如来有涅盘耶。
答说此经佛。本不涅盘。入法界品中。开旃檀塔。见三世佛无涅盘者。又复以此初时既摄多劫。是故示现涅盘。亦在此中。以摄化威仪之中涅盘。亦是说法摄生与成道说法。无差别故。是故。说法总无休时。复舍那佛。常在华严。恒时说法。无涅盘故。已入大地诸菩萨众。不见如来初说。于一切时处。恒见如来常说纯说。如不思议品。(云云)。
问智论第二云。不说迦罗时。说三摩耶时。其义云何。
答一迦罗时。(此云别相时如说或时在众不得闻等)二三摩耶时。(此云破耶见时。不简白黑。一切得闻。)今言二七之时。是后所摄。
问若尔者。二夜经云初成道夜般涅盘夜。二夜中间。转正梵轮。
答由此文义故。五台零辨法师云。从初七日。至于极终。常说恒说(云云)。