“复次，须菩提！若有菩萨至诚庄事求阿耨多罗三耶三菩者，当与真知识从事。”
须菩提白佛言：“何等为菩萨真知识？”
佛告须菩提：“诸佛世尊是菩萨真知识，诸菩萨摩诃萨亦是菩萨真知识，诸弟子众亦是真知识；当知是为菩萨真知识。真知识者，常为菩萨解说般若波罗蜜分别其事。六波罗蜜、三十七品、佛十八法、如、真际、法性，是为菩萨真知识也。六波罗蜜者是世多罗，六波罗蜜者是道，六波罗蜜者是大明，六波罗蜜者是为大炬，六波罗蜜者是大智光明，六波罗蜜者是护，六波罗蜜者是归，六波罗蜜者是父是母，六波罗蜜者是三十七品，六波罗蜜者是萨云然，六波罗蜜者除人诸习绪。何以故？须菩提！三十七品者，是过去当来今现在十方诸佛之母。何以故？去来今诸如来．无所著．等正觉，皆从三十七品中出生故。是故，须菩提！菩萨欲成阿耨多罗三耶三菩，净佛国土、教化众生者，当以四事饶益摄众生：一者、施，二者、爱，三者、利，四者、同义；以是四恩事益于众生。须菩提！我观是义，故说是事。三十七品者，则是菩萨摩诃萨父母，则为是舍，是则为护，是则为灯明。须菩提！菩萨不欲随他人教住者，欲断一切众生狐疑者，欲净佛国、教化众生者，当学般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜者广说菩萨之行，是诸菩萨所应当学者。”
须菩提白佛言：“何等为般若波罗蜜相？”
佛言：“般若波罗蜜如虚空相，亦非相亦不作相。”
须菩提言：“世尊！颇有因缘可知般若波罗蜜相不？以相知诸法不？”
佛言：“如是，须菩提！欲知般若波罗蜜相，如诸法相。何以故？诸法寂故，诸法常净故。以是故，须菩提！般若波罗蜜相则诸法之相，以空寂故。”
须菩提白佛言：“世尊！若诸法寂、若诸法空，云何知诸法有着有断？空之寂亦不断亦不着，亦不成阿耨多罗三耶三菩。于空寂中亦不有法，于空寂中亦不见得阿惟三佛者。世尊！我等云何当知是义？”
佛告须菩提：“众生长夜著吾我行。”
须菩提言：“尔。世尊！众生长夜著吾我行。”
佛言：“云何为知吾我空寂不？”
须菩提言：“尔。世尊！”
“须菩提！知众生以吾我故久在生死不？”
须菩提言：“尔。世尊！以众生著吾我故，久在世间更受勤苦便知有着。”
“须菩提！无吾无我、无有受者，亦不久在世间，亦不久受勤苦，亦不着便不断。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨作如是行者，不于五阴行，亦不于三十七品作行，亦不行四无碍慧。何以故？不见有法有可行者，亦不见法当可行者。菩萨如是行者，诸天、世人无能动者、无能伏者，罗汉、辟支佛无能及者。何以故？所住处无有能逮故。世尊！行萨云然菩萨所住，无有能及者。菩萨如是，疾近萨云然。”
佛言：“于须菩提意云何，阎浮提众生尽得人道已，皆为阿耨多罗三耶三菩。若有善男子、善女人供养承事尽其寿命，持是供养之福，施为阿耨多罗三耶三菩。是善男子、善女人其福宁多不？”
须菩提言：“世尊！甚多，甚多。”
佛言：“不如是善男子、善女人持般若波罗蜜教人，具足为说、解其中慧，意不远离应萨云然念。乃至三千大千国土众生皆得为人，若有善男子、善女人皆教使行十善地，立于四禅、四等及四空定，又立于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、阿耨多罗三耶三菩，持是功德施为阿耨多罗三耶三菩。是善男子、善女人功德宁多不？”
须菩提言：“世尊！甚多，甚多。”
佛言：“不如是善男子、善女人持般若波罗蜜宣示他人，具足为说、解其中慧，意不远离萨云然念者，出于贤圣之表。何以故？除如来．无所著．等正觉，唯当有是菩萨摩诃萨。何以故？以是善男子、善女人行般若波罗蜜有大慈行故。行般若波罗蜜，见诸众生趣死地故便起大悲，以是行故便得大护不与想俱，便得大喜具足四等。须菩提！为菩萨大智之明。大智明者！则六波罗蜜明是。是善男子、善女人虽未得道，为一切众生作救，于阿耨多罗三耶三菩不动还，所受供养衣服饮食、床卧医药、一切珍宝，以行般若波罗蜜故，必报众生信施之福，疾近萨云然。须菩提！若不欲痴妄受人施者，若欲示众生之道径者，若欲解无所有者，若欲度脱牢狱中人者，若欲与一切众生眼者，身所行当应般若波罗蜜；有所语言亦当应般若波罗蜜意。应般若波罗蜜者，他余之意亦不得其便，当作方便昼夜念般若波罗蜜莫有断绝。须菩提！譬如士夫曾得摩尼宝，后复得之，大欢喜踊跃。后复失之。失是宝已甚大愁忧，忆想是摩尼宝，坐起无忘不离须臾，自念：‘我云何欻亡此大宝？’”
佛告须菩提：“菩萨离于萨云然念，亦如彼人失大珍宝，坐起不忘须臾之间。”
须菩提白佛言：“云何，世尊！一切诸念无有止处，皆空皆寂？云何菩萨不离萨云然念，亦不从离中、亦不从念中可得菩萨，亦不从萨云然中可得菩萨？”
佛告须菩提：“若有菩萨知诸法自远离，法性常住，道法及如、真际常住；非佛所作，亦非罗汉、辟支佛所可作。菩萨知是已，终不复离般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜空寂故，亦不增亦不减。”
须菩提白佛言：“世尊！若般若波罗蜜自空寂者，云何菩萨与般若波罗蜜等，成阿惟三佛？”
佛言：“菩萨亦不与般若波罗蜜等，亦不增亦不减，真际亦不增亦不减，法性亦不增不减。何以故？般若波罗蜜亦非一亦非二。若菩萨闻是，不怖不难亦不恐畏，当知是菩萨已住于阿惟越致地行般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“云何，世尊！念般若波罗蜜空，念般若波罗蜜无所有，为行般若波罗蜜耶？”
佛言：“不也。”
须菩提言：“世尊！颇有离般若波罗蜜行般若波罗蜜者不？”
佛言：“不也。”
须菩提言：“世尊！般若波罗蜜行般若波罗蜜不？”
佛言：“不也。”
须菩提言：“世尊！空可行空不？”
佛言：“不也。”
须菩提言：“世尊！五阴行般若波罗蜜不？”
佛言：“不也。”
须菩提言：“世尊！六波罗蜜行般若波罗蜜不？”
佛言：“不也。”
须菩提言：“世尊！乃至四无碍慧行般若波罗蜜不？”
佛言：“不也。”
须菩提言：“世尊！五阴之空、如及尔法、法性、四无碍慧空，行般若波罗蜜不？”
佛言：“不也。”
须菩提言：“世尊！是诸法不行般若波罗蜜耶？若不行是法，菩萨云何行般若波罗蜜？”
佛言：“于须菩提意云何，颇见有法行般若波罗蜜者不？”
须菩提言：“不见也。世尊！”
“颇见般若波罗蜜菩萨有可行者不？”
须菩提言：“不见也。世尊！”
“于须菩提意云何，汝所不见法为可得不？”
“不也。世尊！”
佛言：“不可得法为有生灭不？”
“不也。世尊！”
佛告须菩提：“如菩萨无所从生法忍，阿耨多罗三耶三菩莂亦复如是。若菩萨学，承用如来四无所畏、四无碍慧习行是法，终不离阿耨多罗三耶三菩慧、萨云然慧、摩诃衍慧。何以故？菩萨摩诃萨得无所从生法忍，至成阿耨多罗三耶三菩，终不耗减。”
须菩提白佛言：“世尊！从诸法无所生中，授诸菩萨阿耨多罗三耶三菩记莂耶？”
佛言：“不也。”
须菩提言：“世尊！从所生法中授诸菩萨莂耶？”
佛言：“不也。”
须菩提言：“亦不从无所从生法授菩萨莂，亦不从有所生中授菩萨莂。如是，云何授诸菩萨阿耨多罗三耶三菩记莂？”
佛告须菩提：“颇见法受阿耨多罗三耶三菩记莂者不？”
须菩提言：“世尊！我亦不见法有授记莂者，我亦不见得阿耨多罗三耶三菩，亦不见当得者，亦不见已得者。”
佛言：“如是，如是！须菩提！菩萨摩诃萨于诸法无所得。菩萨亦不念言：‘有阿惟三佛。’亦不念言：‘我当得阿惟三佛。’何以故？菩萨行般若波罗蜜，于诸法无所分别，般若波罗蜜亦无所分别故。”
摩诃般若波罗蜜释提桓因品第六十三
尔时释提桓因白佛言：“世尊！般若波罗蜜者，甚深微妙，难晓难了、难解难知、不可思议，以本净故。闻是深般若波罗蜜书持学者，为已具足从大功德来，想着之意为不复生，至阿耨多罗三耶三菩亦无想着。”
佛告释提桓因言：“如是，如是！拘翼！有行般若波罗蜜者，不从小功德来。拘翼，阎浮提满中众生，皆行十善、四等、四禅及四空定。不如是善男子、善女人书持般若波罗蜜，讽诵受学如其教住，至阿耨多罗三耶三菩不听余念。其福百倍千倍巨亿万倍，不可以譬喻为比。”
尔时有异比丘语释提桓因言：“拘翼！是善男子、善女人守行奉持般若波罗蜜，转复教人者，其功德出彼阎浮提众生所作者上。”
释提桓因语是比丘言：“善男子、善女人于般若波罗蜜中一发意，胜阎浮提所作十善、四禅、四等、五通者上；何况奉行书持讽诵如中教者，皆过诸天、阿须伦、世间人上。是菩萨不独过诸天、世间人，乃过须陀洹、斯陀、含阿那含、阿罗汉、辟支佛上。不但过是上，乃至菩萨行五波罗蜜无般若波罗蜜沤和拘舍罗者上。菩萨如般若波罗蜜教住者，出诸天、世人上，诸天世人皆不能及。如般若波罗蜜教住者，为不断萨云然种地住，终不离如来名号菩萨行，如是终不失道场。菩萨摩诃萨所行如是，为欲拔出众生沉没长流者，如是学者为学菩萨所学，不学声闻、辟支佛学。菩萨如是学者，诸四天王当来至是菩萨所言：‘善男子、善女人勤学疾学，成阿耨多罗三耶三菩，坐于道场时，过去诸如来．无所著．等正觉所持四钵，今在是间当奉不久。’如是行般若波罗蜜者，诸释提桓因亦当复来劝助是善男子、善女人；须焰天子将诸焰天子来下，兜率天子将诸兜率天子来下，诸尼摩罗天皆悉来下，诸波罗尼蜜天亦悉来下，乃至首陀会诸天皆悉来下，至是行深般若波罗蜜菩萨所。十方现在诸如来．无所著．等正觉，皆常念是善男子、善女人行般若波罗蜜者。行是深般若波罗蜜者，诸可世间所有厄难勤苦之事，了无复有。须菩提！是为行般若波罗蜜者现世功德之报。一切世间皆有四病，一事动者，身中诸根无不受痛。以受痛故，意便受恼。是诸病恼不复著是菩萨身，用行深般若波罗蜜故；是为现世功德之报。”
尔时阿难意念：“释提桓因自持辩才说？以佛事说？”
释提桓因知阿难意之所念，语阿难言：“我之所说，皆是佛事。”
佛告阿难：“释提桓因所可说者，皆是佛事因缘。若菩萨学习念般若波罗蜜时，三千大千国土中魔皆生狐疑：‘今是菩萨当为真际作证，取声闻、辟支佛道耶？当成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛乎？’阿难！若有菩萨不离般若波罗蜜时，魔复大愁毒。尔时魔复起大风，欲使是菩萨恐怖有难起懈怠之意，欲使菩萨于萨云然念中起一乱意。”
阿难白佛言：“世尊！魔为都卢娆乱诸菩萨耶？有不娆者？”
佛告阿难：“有行乱者，有不乱者。”