阿难白佛言：“有娆者谁？不娆者谁？”
佛言：“菩萨从本闻般若波罗蜜时，意中不乐不解者，波旬便往娆乱。若闻说深般若波罗蜜时，意中狐疑，言：‘为审有是耶？为无有耶？’用是故，波旬往娆。
“复次，阿难！若有菩萨远离真知识，便不闻不知般若波罗蜜，不解其事意便不乐，是故波旬复往娆乱。
“复次，阿难！若有菩萨远离般若波罗蜜反持非法，用是故，魔得其便。
“复次，阿难！菩萨失般若波罗蜜，更叹非法。魔即欢喜念言：‘彼说非法之事，当有若干伴辈，当满我愿，复并使余人堕于二地罗汉、辟支佛是也。’
“复次，阿难！若有菩萨闻说深般若波罗蜜时，便意念言：‘是深不能大深耶？’作是念者，魔便念言：‘我今已得子便。’
“复次，阿难！若有菩萨向余人贡高言：‘我能行六波罗蜜，汝不能行。’是菩萨为魔所得便。阿难！时魔波旬大欢喜踊跃。
“复次，阿难！若有菩萨自怙智慧、自怙种姓、自怙其善、自怙知识，便起贡高下于他人，亦无阿惟越致相行像貌，专自贡高轻贱他人，便语人言：‘汝亦不在菩萨种姓之中现，汝亦不在摩诃衍中。’尔时波旬欢喜念言：‘今我境界宫殿不空，增益三恶趣，我种姓不损。’魔常伺是菩萨，欲使说非法之事，欲使众人皆闻非法，亦当邪见增益劳垢，造颠倒行颠倒于法，身口意错贪著邪福。从是因缘增益三恶趣，魔之眷属宫殿益多。尔时波旬倍欢喜踊跃而自娱乐。
“复次，阿难！若行菩萨道者，与声闻道家共争。魔时念言：‘是善男子离萨云然远，不近大智。’所以者何？斗争怨恚非萨云然道，是三恶之业。
“复次，阿难！菩萨、菩萨自还共争，波旬念言：‘两离佛远，失萨云然，是二菩萨俱不得成阿耨多罗三耶三菩。’所以者何？是善男子所造，是三恶业，非萨云然。
“复次，阿难！未受莂者与得记莂菩萨共争，兴起恶意，随其意起多少之数，却若干劫。虽起争意，如故不舍萨云然者，当却劫数若干径路，然后乃成阿耨多罗三耶三菩。”
阿难白佛言：“世尊！乃当更尔所劫数，于其中间宁有除不？”
佛告阿难：“我为三乘说法，随其意起多少之数，各尽其事，无有中间减少之除。”
佛告阿难：“若菩萨、菩萨共争，若恚若骂怀恨不悔者，我不说有除，当更劫数勤行僧那，然后乃成。若有菩萨斗争恚已，便自悔言：‘是利难得，我今当为一切下屈，今世后世当使众生皆共和解。我今云何恶声加人而念人恶？我终不敢复作是事，当如聋羊当自除过，成阿耨多罗三耶三菩度脱众生。云何起恚而自陷溺？不当起恨，不当陷溺。’尔时菩萨适起是意已，魔波旬不能得其便。
“复次，阿难！行菩萨者不当与声闻家共止，若共止者不当与争。所以者何？当自念言：‘我不应得与是辈人起恚共争，我当成就阿耨多罗三耶三菩度诸苦厄。’”
阿难白佛言：“世尊！菩萨、菩萨自共住止，其法云何？”
佛告阿难：“菩萨、菩萨共止之法，相视当如世尊共止。所以者何？当作念言：‘是我真伴，共乘一船。彼学我学，是为同学，共行檀波罗蜜至萨云然。若彼意愦不顺萨云然者，我所不应。若彼意定不离萨云然者，我亦应尔。’菩萨摩诃萨作是学者，为共等学。”
摩诃般若波罗蜜问等学品第六十四
须菩提白佛言：“世尊！何等为菩萨摩诃萨之等所应学者？”
佛告须菩提：“内空、外空是菩萨摩诃萨之等。五阴自空，乃至于道道亦自空。须菩提！是空为是菩萨摩诃萨之等。于是等空成阿耨多罗三耶三菩。”
须菩提言：“世尊！菩萨学消五阴为学萨云然？五阴不染为学萨云然？学灭五阴为学萨云然？不生五阴为学萨云然？乃至四无碍学为学萨云然？”
佛告须菩提：“如所言，学消五阴为学萨云然，乃至学无所生为学萨云然。”
佛言：“于须菩提意云何，五阴所有如乃至道如及世尊如。是诸如，颇有减尽灭时不？”
须菩提言：“不也。世尊！”
佛言：“菩萨如是学，为学如、为学萨云然。如亦不尽，亦不减亦不灭。如是学，为学如、为学萨云然。菩萨如是学，为学六波罗蜜、为学三十七品、为学佛十八法、为学萨云然。”
佛告须菩提：“菩萨作如是学，为度诸学表、为第一学。如是学者，诸天及魔不能坏败。作如是学，疾近阿惟越致。如是学者，为习尊业、为习如来。如是学者，为导御众生。如是学者，为净佛土，为学大慈大悲，为学教化众生。须菩提！菩萨如是学者，为学三合十二法轮转，度脱众生。如是学者，为学不断佛种。如是学者，为学开甘露法门。作如是学，为学示无为法。须菩提！下劣之人不能学是。作是学者，为欲拔一切众生生死之根。如是学者，为不入三恶趣，不生边地，不生栴陀罗家。如是学者，不复聋盲喑哑跛蹇。如是学者，诸根具足终不缺减，无恶音声，不犯十恶，终不学邪以自生活，不为无反，复不与恶者俱。须菩提！如是学者，不生长寿天，用沤和拘舍罗故。何等为沤和拘舍罗？般若波罗蜜所说沤和拘舍罗，四禅、四等及四空定不随禅计。如是学者，为净一切诸法之力，净罗汉、辟支佛力。”
须菩提白佛言：“世尊！诸法之性皆自清净，云何菩萨欲净诸法？”
佛告须菩提：“如是，如是！菩萨已净性之本。学般若波罗蜜不厌不懈，是为学般若波罗蜜。是法非是凡夫愚人之所能学、所能知见，菩萨为众生故，行檀波罗蜜至萨云然。菩萨学如，是为学十力，为学无所畏力。如是学者，出过众生所为之表。须菩提！譬如地之所出，出金银异宝，少少处出耳。如是，须菩提！少少人学般若波罗蜜，多有发声闻、辟支佛意。少少人能行遮迦越罗福者，作粟散小王行者多。少少众生能入萨云然者，多有人入罗汉、辟支佛道。须菩提！多所人求阿耨多罗三耶三菩意者，得成就者少少耳，多住罗汉、辟支佛地。须菩提！多有人行菩萨道、学般若波罗蜜者，至阿惟越致地者亦少少耳。用是故，须菩提！若欲坚住在阿惟越致地者，当学深般若波罗蜜。
“复次，须菩提！菩萨学般若波罗蜜时，嫉意不生犯戒意不生。恚意不生乱意不生。懈怠意不生、愚痴意不生、三毒意不生、疑意不生、五阴意不生，乃至道意不生。何以故？须菩提！是菩萨行深般若波罗蜜时，不见法有所生者，于无生法亦无所得亦无所起。是故菩萨学持深般若波罗蜜，为悉总持诸波罗蜜。何以故？菩萨学深般若波罗蜜时，诸波罗蜜皆悉随从。譬如著吾我之人，悉总持六十二见。是故菩萨学般若波罗蜜，诸波罗蜜皆悉随从。譬如人欲死时，风先命去，诸根悉灭。须菩提！菩萨行深般若波罗蜜时，诸波罗蜜皆悉入中。菩萨欲出过诸波罗蜜表者，当学深般若波罗蜜。学深般若波罗蜜者，为学人中最尊上。须菩提！三千大千刹土其中众生宁为多不？”
须菩提言：“世尊！一阎浮提众生尚多，况乃三千大千刹土所有众生？”
佛言：“令此众生尽得入道，悉得阿耨多罗三耶三菩。若有菩萨一一供养衣被饮食、众所当得，尽其寿命。其福宁多不？”
须菩提言：“甚多，甚多。”
佛言：“不如是善男子、善女人至意念般若波罗蜜也。何以故？是深般若波罗蜜者，是诸菩萨摩诃萨之大益，能使菩萨成阿耨多罗三耶三菩。须菩提！菩萨欲在众生之上，一切众生为无所归、无所依怙，欲受其归，欲为作依怙者，欲为盲人作明导者，欲求作佛者，欲得佛境界者，欲作佛游步者，欲为佛师子音响者，欲撞击佛钟鼓者，欲放大蠡音者，欲为佛会讲说佛法义、决断众人诸狐疑者，悉欲得是者，当学深般若波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜者，所有三界诸善之福德无事不得。”
须菩提言：“世尊！菩萨宁复得罗汉、辟支佛之福德耶？”
佛言：“亦得罗汉、辟支佛之福德，但不于中作证耳。以智慧观察罗汉、辟支佛慧即得过，不于中住，自上菩萨位。菩萨作如是学者，去萨云然不远，疾成阿耨多罗三耶三菩。须菩提！菩萨如是学者，为诸天、阿须伦之福祐。如是行者，过诸罗汉、辟支佛上，疾近萨云然。须菩提！如是学者，不久行般若波罗蜜，不离般若波罗蜜。菩萨如是行深般若波罗蜜，当知是为不耗减法，不远萨云然，疾近三乘慧。菩萨若复反作念言：‘彼此般若波罗蜜便不逮萨云然。’作是念者，为不行般若波罗蜜。若复此彼深般若波罗蜜，不知般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜，亦不知般若波罗蜜为谁，亦不知谁当于般若波罗蜜中得阿耨多罗三耶三菩。若复作是念：‘般若波罗蜜，亦非彼亦非此，亦无从中出者，法性常住，如、真际，有佛无佛法性常住。’菩萨摩诃萨作是学者，为学般若波罗蜜。”
放光般若经卷第十四
放光般若经卷第十五
西晋于阗国三藏无罗叉奉诏译
摩诃般若波罗蜜亲近品第六十五
尔时释提桓因意念言：“菩萨行六波罗蜜乃至佛十八法，尚出众生之上，何况成阿耨多罗三耶三菩者？若有发意念萨云然者，为得寿命中之最、人中之善利，何况发意欲为阿耨多罗三耶三菩者？发阿耨多罗三耶三菩意者，未发者当亲近之。”释提桓因以天曼陀罗花而散佛上，散已发愿言：“若有发阿耨多罗三耶三菩意者，令具足法愿，具足萨云然愿，具足自然法愿，具足无漏法愿。”
释提桓因白佛言：“世尊！如我意愿，其发阿耨多罗三耶三菩意者，不复欲令动还堕罗汉、辟支佛地，为下大乘，终不堕于罗汉、辟支佛乘，倍复发愿精进，愿阿耨多罗三耶三菩，见三界中所有诸勤苦者悉为作护。如是具足菩萨意念：‘我等已度，当复度不度者；我已安隐，当复安余；我已泥洹，当复度余令得泥洹。’”
释提桓因白佛言：“世尊！善男子、善女人代初发意菩萨欢喜者，为得几所福？久发意菩萨复代欢喜，得何等福？阿惟越致菩萨代其欢喜，复得几福？至一生补处菩萨代其欢喜，复得几福？”
佛告释提桓因言：“拘翼！是四天下尚可称知斤两；代其欢喜者，其福不可称。三千大千刹土亦可称知；代其欢喜者，福不可称计。拘翼！三千大千刹土其中海水，取一发破为百分，以一分发尽渧海水，尚可数知几渧；从代欢喜功德(此间有三十五字重复，书准丹本除)，福不可计量。拘翼！阿僧祇佛刹所有境界虚空，持斛斗升合量空，尚可知几所；从代欢喜功德，福不可计量。”
释提桓因白佛言：“世尊！诸不代初发意菩萨欢喜者，是为魔之所使；不代欢喜者，是魔官属人，从魔中来。何以故？有代发意欢喜者，是为坏魔故。诸欲不舍敬三尊，亦不一相亦不二者，当持是代欢喜意，求阿耨多罗三耶三菩。”
佛言：“如是，拘翼！发是代欢喜意者，得至佛国供养诸佛。所以者何？阿僧祇人初发意作功德代欢喜故，从初发意菩萨至于十住阿惟颜菩萨所作功德，皆代其欢喜。持是功德，疾近阿耨多罗三耶三菩。成阿惟三佛已，无央数不可说阿僧祇众生皆当得度。以是故，拘翼！是善男子、善女人有初发意者，当持代欢喜之功德求阿耨多罗三耶三菩，不以意求亦不离意。代阿惟越致及一生补处欢喜，以求阿耨多罗三耶三菩，不以意求而不离意。”