佛告须菩提：“菩萨以四等意慈悲喜护，为众生故具足六度，未得漏尽，开萨云若之大径路，以住于空、无相、无愿，亦不以空、无相、无愿随至为证，具足不堕罗汉、辟支佛地。譬如众鸟飞行空中，而不堕地亦不住空。菩萨如是，行空、无相、无愿三昧而不取证，度于罗汉、辟支佛地，悉当具足佛十种力、四无所畏及十八法、萨云然慧，终不取证。须菩提！譬如士夫壮勇多力善于射术，仰射虚空，寻以后箭射于前箭，箭箭相柱，不得令箭有堕地者。意欲令堕，便止后箭不复射者，尔乃堕耳。须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为沤和拘舍罗所持，殖诸功德，具足一切众善之本。一事不具，终不中道取证。至成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，功德具足，尔乃于真际作证。是故，须菩提！菩萨行般若波罗蜜，当具足是上诸法。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨学是，谦苦甚难。作是学者，为学真际，是为学如，为学法性，为学本空，为学自空，为学三脱；如是所学而不中道有厌。世尊！大哉，甚奇甚特！”
佛告须菩提：“所以者何？菩萨有愿志，不舍一切众生故。须菩提！菩萨若有意不舍众生，尽当度脱一切众生。于无端绪之法出生三脱门，当知是为沤和拘舍罗。菩萨要当成萨云若慧，终不中道真际取证。
“复次，须菩提！菩萨欲得观知诸深法处者——内空外空及有无空，三十七品及三脱门——当作是念：‘一切众生，长夜常有我想、人想，有寿命想，有见知想；所念所作皆依是想。’是故菩萨摩诃萨普见众生有是辈想，欲为众生除是念想，成阿耨多罗三耶三菩而为说法，行空三昧，无相、无愿。虽作是行，终不中道取罗汉、辟支佛证。须菩提！用是菩萨有是愿故，功德具足故，亦不中道取证。不失四禅，不失四等及四空定，不失三十七品法及三脱门、四无所畏、四无碍慧，不失十力及十八法，便得具足诸所有之法，终不失阿耨多罗三耶三菩。诸有菩萨为沤和拘舍罗所护持者，具足功德，善法转增，诸根通利，过于罗汉、辟支佛根。
“复次，须菩提！菩萨常念众生行四颠倒，有常想、有净想、有乐想、有我想。‘当为是辈，我当行道，成阿惟三佛时当为说法，为说无常，为说不净、无乐、无我。’菩萨如是意行具足者，是为沤和拘舍罗行般若波罗蜜，悉当具足十力、四无所畏、大悲四等、三十七品、无愿三昧，然后乃当坐佛三昧真际取证。菩萨作是念言：‘一切众生常有倚著，常著吾我、著于寿命、著于五阴、著于六衰、著于十八法、著于四禅、著于四空定、著于四等。我成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛时，当使众生皆无有是倚著之病。’持是意行，以沤和拘舍罗行般若波罗蜜，未具足十力、四无所畏、四无碍慧、无愿三昧，终不中道取证；具足诸愿，尔乃取证。
“复次，须菩提！菩萨行般若波罗蜜，意复念言：‘众生长夜常着想行或想念，男女、有色、无色想。我当勤行，成阿耨多罗三耶三菩时，令我众生无想着病。’以具足是念，以沤和拘舍罗行般若波罗蜜，十力不具足，及四无所畏、佛十八法未具足者，终不取证；成诸功德，具足无相三昧，尔乃取证。须菩提！菩萨行六波罗蜜，内空、外空及有无空，三十七品、佛十八法具足是行，不与三界共同行也。须菩提！菩萨行是三十七品，行三十七品已当问言：‘菩萨云何欲得阿耨多罗三耶三菩？不以空为证、以觉真际得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道，亦不证无相、无愿，亦不证灭，亦不证所作，亦不证所生，亦不证无所有，而念般若波罗蜜。’须菩提！若有菩萨问诸菩萨：‘若闻说空则当念空，若闻无相、无愿当念无相、无愿；若闻无所作当念无所作；闻无所生、无所有当念无所生、无所有。但当行空三十七品，不行无相、不行无愿、不行无所作亦不行无所生。’须菩提！当知是菩萨未受记莂，未从诸佛受记莂。何以故？阿惟越致菩萨亦不作是念，亦不作是行，亦不作是说，亦不作是想，但行阿惟越致菩萨事，但念是事，但行、但说、但想是事。须菩提！当知是菩萨已过诸地，如阿惟越致地，以过阿惟越致地。”
须菩提白佛言：“世尊！是菩萨为得阿惟越致不？”
佛言：“若有菩萨闻六波罗蜜、若不闻，所作行事如阿惟越致菩萨。”
须菩提白佛言：“多有人行佛道者，少有如阿惟越致菩萨所行者。何以故？少有菩萨受阿惟越致慧地记莂。受阿惟越菩萨莂者，为已远离上诸想着不具足事。是菩萨摩诃萨，诸天、世间人无能及者。”
摩诃般若波罗蜜阿惟越致相品六十二
佛告须菩提：“菩萨梦中不近罗汉、辟支佛地，亦不近三界亦不坏三界，亦不起意，视诸法如梦、如响、如幻、如热时焰，视诸法如化而不作证。须菩提！是菩萨摩诃萨是为阿惟越致相。
“复次，须菩提！菩萨梦中见佛与若干百千不可计数四辈之众围绕说法。从佛闻法即解中义，所作常不离法，所说不失法则。须菩提！当知是为阿惟越致相。
“复次，须菩提！菩萨梦中见佛如来踊在虚空，身有三十二相，八十种好变化神通，为比丘僧说法变化，使人诣他佛土施作佛事。须菩提！是为阿惟越致相。
“复次，须菩提！菩萨梦中若见郡县兵起相杀，若有火灾，若见虎狼师子毒虫诸恐畏之事忧悲苦恼，若见饥饿，若见丧失父母兄弟亲友知识。梦见是已，不恐不怖。于梦觉已，便作念言：‘三界所有皆如梦耳。我当精进，成阿惟三佛已，当为三界众生说法。’须菩提！是为阿惟越致相。”
佛告须菩提：“一切人尽当云何知是菩萨成阿耨多罗三耶三菩。须菩提！菩萨若见泥犁、薜荔、禽兽三恶趣中诸勤苦者，当发愿言：‘我当成阿惟三佛时，使我国中无有三恶趣。何以故？梦中所有及一切诸法，一法无有二。’当知是为阿惟越致相。
“复次，须菩提！菩萨梦中见泥犁中火烧汤煮，觉已念言：‘我于梦中所见形像及其灾变，若于梦中自见阿惟越致相，便作誓言：“如我所见，泥犁中火即当灭去。”’若火灭汤冷，当知是菩萨以受记莂，当成阿耨多罗三耶三菩。是为阿惟越致相。若是火焰烧一家至一家，烧一里至一里，或烧一家不烧一家，或烧一里不烧一里，中有为火所烧者，当知被烧家人断法所致，皆是断法余殃。从是以来，断法余殃悉毕，是为罪灭福生。是为阿惟越致相。”
佛告须菩提：“今我当说阿惟越致像貌相行。若有男子、女人为鬼神所持，是菩萨便作是念：‘过去诸佛如来．无所著．等正觉审授我莂者，所作愿行清净无秽，不应堕罗汉、辟支佛地，亦无罗汉辟支佛念，当成阿惟三佛者，亦不成亦不不成。假令诸十方现在诸如来．无所著．等正觉，无所不知、无所不见、无所不觉，诸佛知我必当成阿耨多罗三耶三菩者，是鬼神当去。’若是鬼神不去者，当知是菩萨不从过去诸佛受其记莂。须菩提！若是菩萨为说经已，鬼神即为去，当知是菩萨以从诸如来．无所著．等正觉受记莂已。须菩提！以是像貌相行具足，是为阿惟越致相。
“复次，须菩提！菩萨行六波罗蜜，离沤和拘舍罗，未行三十七品及三脱门，未逮菩萨位，未得菩萨三昧处，亦不从过去诸佛受莂。是菩萨往至是男子、女人所复言：‘我审受莂，当为阿耨多罗三耶三菩者，是鬼神当去。’鬼神不为去，是菩萨故为说经法不止者。时魔波旬往至彼所，波旬念言：‘我当令鬼神去。所以者何？波旬有威神，胜是鬼神。’时彼波旬便敕鬼神令去。是菩萨不知波旬令鬼神去，喜言：‘鬼神用我故去。’便自贡高轻蔑余人，语他人言：‘我已从过去诸佛受莂已，其余人皆未受莂。’用是贡高轻易人故，离萨云然，不得如来．无所著．等正觉之智慧；用是贡高，失沤和拘舍罗，便堕二地：罗汉、辟支佛地。用至诚誓故，便起魔事，远离真知识，堕魔罗网。何以故？不行六波罗蜜，不持沤和拘舍罗故。须菩提，当知是菩萨为自作魔事。”
佛告须菩提：“菩萨未行六波罗蜜，未得沤和拘舍罗，未逮菩萨位。以魔事故，波旬复来至菩萨所，作异被服语菩萨言：‘善男子！如来已授卿莂，当为阿耨多罗三耶三菩。卿父母字某、卿兄弟妹姊字某、卿朋友知识亲族字某、卿七世父母字某、卿从某国某县某村落生。’若见菩萨体行和顺，‘卿前世时亦复柔软。’若见才朗、若见行沙门十二法、若见节言，波旬随形语菩萨言：‘卿前世时皆有是行，卿前世时亦行此十二法。’彼菩萨闻魔语说先世事，复自观所作行，倍复贡高轻于同学。魔重语言：‘过去如来已授卿莂，如卿所作功德不复转还。’波旬或作比丘形像、或作父母、或作迦罗越形像而来，言：‘卿必当成阿耨多罗三耶三菩。所以者何？卿尽有阿惟越致相行具足故。’”
佛告须菩提：“我所说阿惟越致像貌相行，彼菩萨获无是相，当知是菩萨为魔所使，以闻是名誉贡高自可，轻易同学，形笑他人，无所复录。用贡高故，是为魔事。
“复次，须菩提！菩萨于魔因缘，当觉魔事。何以故？是菩萨不行六波罗蜜故，不知魔事如，不知五阴如。彼菩萨用不觉魔事，闻前比丘说其记莂，今复闻是记莂名字，意中欢喜，便自念言：‘以是证像，我今定当得阿耨多罗三耶三菩。’益复贡高，轻易他人，呼无所知。是菩萨无有阿惟越致相，便远离般若波罗蜜沤和拘舍罗，失阿耨多罗三耶三菩智，远离真知识更得恶知识，当知是菩萨终不成就、堕二道地。若后久远更诸勤苦生死极远，乃当复得真知识、得闻般若波罗蜜，尔乃悔本所著受字，用是悔故乃得罗汉辟支佛。譬如比丘犯四事禁，现世不能得成四道。须菩提！是彼菩萨其罪重于四事之禁，用受名字著贡高故。置是罪事。其有犯是贡高、受字、受伪号者，其罪过于五逆。须菩提！若有名字受想著者，急当护魔觉微因缘。
“复次，须菩提！波旬复往至菩萨所，赞叹远离说其功德：‘如卿所行，佛所称誉正当如是。’须菩提！如我所说菩萨远离之法不尔，若在山间树下独处寂无人中，未必是为远离之法。”
须菩提白佛言：“何等为菩萨异远离？”
佛告须菩提：“菩萨远离，寂于声闻、辟支佛念，寂于山间树下独处念。须菩提！菩萨如是，是为大远离之法。菩萨如是当昼夜行，是为菩萨寂然远离。若在人间，随我寂教者虽在城傍，为与山泽等无有异。若受魔教便止远离，堕于罗汉、辟支佛地，不应般若波罗蜜，不具足萨云然事。作是行念者，非是清净之法。杂糅罗汉、辟支佛意，更反形笑轻易人间清净行者。人间行者亦不杂糅罗汉、辟支佛意，反更轻易之。亦复轻易得禅、惟无、三昧者，轻易得神通者。菩萨无沤和拘舍罗者，虽在绝旷百俞旬外，亿千万岁禽兽飞鸟所不至处，鬼神盗贼所不至处；虽久在中，不知菩萨远离之法，会无所益。受波旬教行远离者，不乐我所教远离也，亦复不能具足远离之法，亦复不在远离法中。何以故？以去是远离法远故。适去是远离法远已，时魔波旬在虚空中叹言：‘善哉，善哉！善男子！是为佛之所说，是真远离法。汝行是远离法，可疾得阿耨多罗三耶三菩。’彼妄远离菩萨得是赞叹已，便欢喜贡高，轻易是真远离者，反诽谤言是为愦乎，谓为不净愦闹志乱。有不净者反呼为净，不应敬者更敬之，应所敬者更轻慢之。何以故？‘我为诸天及人非人所见劝助恭敬，我所行者真为是行。汝在城傍，谁当来恭敬赞叹汝者？’是人于城傍善男子、善女人求菩萨道者，于前贡高言：‘诸天来语我当得道时日数。’须菩提！当知是贡高菩萨辈如旃陀罗(旃陀罗者晋言主杀人狱卒)。是辈之人在诸菩萨中为大瑕病，是为倚法像如菩萨，是为天上人中之大贼，亦复是沙门像法之中为大贼，复是善男子、善女人之中大贼。如是辈人，不当与共从事，亦不当与相见坐起语言饮食。何以故？是辈之人贡高顽佷故。若有菩萨不欲舍萨云然，不欲舍阿耨多罗三耶三菩者，庄事欲得求阿惟三佛者，欲救一切众生者，当远离是辈之人。不当与共从事自修其行，莫与往来。常当有厌意于世间，不当受三界之乐，常当慈哀加于众生，当为是辈倒见之人起大悲意，当自念言：‘令我世世莫有是曹非法之事，若有是意，疾令灭之。’须菩提！当知是辈菩萨自起神通。