须菩提言：“佛说不可计者，色亦不可计，痛痒思想生死识亦不可计。”
佛语须菩提：“如所言，色亦不可计，痛痒思想生死识亦不可计。”
须菩提白佛：“何谓为不可计？”
佛语须菩提：“如空故不可计，无相、无愿故言不可计。如是者不可计，即为是空，亦无异法。”
佛言：“云何，须菩提！我言诸法悉空不？”
须菩提言：“如是，天中天所说法悉空不可尽。”
佛言：“如是，须菩提！诸法悉空不可计，无有法各各异者，有所差特分别可得不可得者，即怛萨阿竭得不可尽、不可计，如空、无相、无愿、无生死、无所生、无所有、无所起、无所灭、如泥洹，随所喜，在所说，是为怛萨阿竭教。”
须菩提白佛：“大哉！天中天之所说法，是法实不可逮。如我念佛之所语，诸法亦不可逮。”
佛语须菩提：“如是诸法不可逮悉，法如空故不可逮。”
须菩提言：“如佛说本不可逮。愿解不可逮。”
佛言：“不。”
须菩提言：“六波罗蜜为不可逮，是为布施无增无减。尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜为不增不减。是即为六波罗蜜不增不减。何谓于六波罗蜜不增不减？是为菩萨摩诃萨自致阿耨多罗三耶三菩。何缘近佛坐？是菩萨摩诃萨而不离般若波罗蜜，自致阿耨多罗三耶三菩。”
佛语须菩提：“如本不可逮，不增不减。是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜沤和拘舍罗者，不念是为檀波罗蜜之所增减，是为般若波罗蜜但为有字，是为檀波罗蜜持所有而布施。心念持是功德，施作阿耨多罗三耶三菩。其施如阿耨多罗三耶三菩者，是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜。其行般若波罗蜜，是为沤和拘舍罗。不念尸波罗蜜之增减，但为有字，是为尸波罗蜜，是为持戒心念，以是功德施作阿耨多罗三耶三菩，施如阿耨多罗三耶三菩，是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜。羼波罗蜜、惟逮、禅波罗蜜亦尔。是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜沤和拘舍罗者，不念般若波罗蜜之增减，但为有字。为般若波罗蜜者，即是智慧发心，持是功德施作阿耨多罗三耶三菩，施如阿耨多罗三耶三菩者，是能为施。”
须菩提白佛言：“何等为阿耨多罗三耶三菩施？”
佛语须菩提：“本无者是为阿耨多罗三耶三菩，是为不增不减。常随是念终不离行，今近阿耨多罗三耶三菩坐。如是，须菩提！其本无者，不可逮亦不增不减。思惟念是为无所失，是为波罗蜜不减。是菩萨摩诃萨思惟念是，为离阿耨多罗三耶三菩坐。”
须菩提白佛：“菩萨摩诃萨持心初发心，当近阿耨多罗三藐三菩坐。若持后心，近阿耨多罗三耶三菩坐。初心、后心，是二者无有对。后心、初心亦无有对。何等功德而出生者？”
佛语须菩提：“譬如灯炷之然，其炷用初明得然？若用后明得然？”
须菩提言：“亦非初明得然，亦不离初明得然；亦非后明得然，亦不离后明得然。”
佛言：“云何，须菩提！为如是不？”
须菩提言：“如是，如是！天中天！”
佛语须菩提：“菩萨摩诃萨亦不初心得阿耨多罗三耶三菩，亦不离初心得阿耨多罗三耶三菩；亦不后心得阿耨多罗三耶三菩，亦不离后心得阿耨多罗三耶三菩。”
须菩提白佛言：“因缘者甚深。天中天！菩萨摩诃萨不用初心得阿耨多罗三耶三菩，菩萨亦不离初心得阿耨多罗三耶三菩；亦不后心得阿耨多罗三耶三菩，亦不离后心得阿耨多罗三耶三菩。”
“云何，须菩提！前心为灭耶？后心复生耶？”
须菩提言：“不。天中天！”
“云何，须菩提！心初生者为灭不？”
须菩提言：“其法为灭法。天中天！”
“云何，须菩提！其法当所灭者，宁可灭不？”
须菩提言：“不。天中天！”
“云何，须菩提！宁可住如本无？”
须菩提言：“其欲住者，当如本无。”
“云何，须菩提！设令住如本无，将无有异？”
须菩提言：“不。天中天！”
“云何，须菩提！本无为甚深不？”
须菩提言：“甚深。天中天！”
“云何，须菩提！本无为有心不？”
答言：“无有。天中天！”
“云何，须菩提！能有异本无有心者不？”
答言：“不。天中天！”
“云何，须菩提！本无见意不？”
答言：“不。天中天。”
“云何，须菩提！其作是行，为深行不？”
答言：“其作是行，天中天！为无所行。何以故？作是不见行，为不可见行。”
佛语须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，为行何等？”
须菩提言：“为行审谛。天中天！”
“云何，须菩提！其行谛者，为行想不？”
答言：“不。天中天！”
“云何，须菩提！菩萨摩诃萨为识想念不？”
答言：“不。天中天！”
“云何，须菩提！为不识想念为念？”
须菩提言：“菩萨摩诃萨而不为是。”
“云何，须菩提！不作想而得应行，具足一切佛法，不为声闻？”
须菩提言：“菩萨摩诃萨沤和拘舍罗者，于无想为无所贪。”
舍利弗问须菩提：“若菩萨摩诃萨于梦向三事三昧，念脱门空空、无相无相、无愿无愿，三昧是为有益。般若波罗蜜于昼日夜复有益。若夜梦中时亦复有益。何以故？佛之所说昼日若夜梦中，俱等无有异。”
须菩提语舍利弗：“若菩萨摩诃萨昼日念般若波罗蜜，夜于梦中亦复倍益念般若波罗蜜。”
舍利弗言：“云何，须菩提！若于梦中有所作，宁有所有不？”
答言：“不。一切诸法说，亦如梦中之所有。”
须菩提语舍利弗：“梦中所作善，觉即大喜，是者为益。若所作恶而不喜者，是即为减。”
舍利弗言：“设于梦中有杀，其心大喜。觉已言：‘我杀是，大快。’是者云何？”
须菩提言：“不妄，皆有因缘。心不空尔，会有所缘。若见若闻若念，觉即知之，是为因缘故，令人心为所著，便有所得。何谓所得？从所因缘乃受其罪，不从无因缘受其罪，皆从因缘生故。”
舍利弗言：“一切所作因缘，皆为恍忽，皆为空耳。云何，天中天从何因缘而得所生？”
答言：“为从想因缘得生。”
舍利弗言：“菩萨摩诃萨于梦中布施，持是施与作阿耨多罗三耶三菩。为有施与无？”
须菩提报舍利弗言：“大弥勒菩萨摩诃萨今近在是，旦暮当补佛处。所问者可问之，即能发遣。”
舍利弗白弥勒菩萨：“今我所问，须菩提言：‘大弥勒菩萨即能解之。’”
弥勒菩萨语舍利弗：“如我字为弥勒，当所解者，当以色解，若当以痛痒思想生死识解。色者即空，当以无所有解之，若痛痒思想生死识空解，亦不见法当所解者，何所得解。亦不见法所解，当得阿耨多罗三耶三菩。”
舍利弗白弥勒菩萨：“所说者为已得证。”
弥勒菩萨语舍利弗：“所说法不言得证。”
舍利弗便作是念：“弥勒菩萨所入慧为甚深。所以者何？般若波罗蜜以来久远。”
佛言：“云何，舍利弗！若能见彼作罗汉者不？”
舍利弗言：“不。天中天！”
佛语舍利弗：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦如是，不念：‘我从是法受决。不从是法得决。’若于是法当得阿耨多罗三耶三菩，自致阿惟三佛，是菩萨摩诃萨其作是作为行般若波罗蜜，不恐不得阿惟三佛。随是教者，为行般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨为以无所畏。何以故？若至大剧难处虎狼之中不畏不怖，心念言：‘设有啖我者，当为布施。是为具足行檀波罗蜜，近阿耨多罗三耶三菩。愿我作佛，令其刹中无禽兽之道。’若菩萨摩诃萨至大剧贼之中亦不畏怖。何以故？设令于其中死，心念言：‘我身会当弃捐，设杀我者，我不嗔恚。是为具足忍辱行羼波罗蜜，当近阿耨多罗三耶三菩。愿我作佛时，令其刹中人无有贼盗。’若菩萨摩诃萨至大无水浆之处亦不畏怖，心念言：‘一切人念悉无德，使无水浆。愿我作佛时，令其刹中常有八味之水，使一切人悉得用之。’用世间人故，常为精进。若菩萨摩诃萨至谷贵之处亦不畏怖，心念言：‘我当坚其精进，自致得阿耨多罗三耶三菩，成阿惟三佛时，令我刹中无有恶，皆使一切人在所愿饮食，悉令在前，如忉利天上所有。’是善男子用一切人故，精进自致阿耨多罗三耶三菩，成阿惟三佛。若菩萨摩诃萨在恶贼时亦不畏怖。何以故？不见法当所痛者。用是故无所畏：‘假使我身遭是病死，心不有异，必当精进。愿我作阿耨多罗三耶三菩成至佛时，令其刹中一切人皆无恶秽者死亡者。’是菩萨摩诃萨之所言，如佛语而无异。
“复次，舍利弗！是菩萨摩诃萨不久当成阿耨多罗三耶三菩，自致阿惟三佛，自于其法亦不恐怖。何以故？从本际已来发心呼言不久。其本际者为若干？为久远、为甚大久？心如一转顷，是为本际。是菩萨摩诃萨今近阿耨多罗三耶三菩，成阿惟三佛，故日闻是而不恐怖。”尔时优婆夷从坐起，前为佛作礼，长跪白佛：“我闻是语不恐不怖，必后欲为一切人说法令不恐怖。”
应时佛笑，口中五色光出。笑竟讫。以优婆夷者，即以金华持散佛上。用佛威神，其华在佛上亦不堕地。
阿难从坐起，整衣服，前为佛作礼，却长跪问佛：“怛萨阿竭所笑不妄，必有所说。”
佛语阿难：“是恒架调优婆夷者，却后当来世，其劫名为星宿，当于是劫中作佛，号字曰金华佛。”
佛语阿难：“是优婆夷者，后当弃女人形体，更受男子身，便生阿閦佛国。”
摩诃般若钞经卷第四
摩诃般若钞经卷第五
秦天竺沙门昙摩蜱共竺佛念译
守空品第十
须菩提白佛言：“云何为空所作不贪？云何守空即是三昧？”
佛语须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，观色空，观痛痒思想生死识空。作是观者为一心。如所观，于法亦为无所见，于法中而不作证。”
须菩提白佛言：“佛所说者，不以空作证。云何菩萨摩诃萨于三昧不以空作证耶？”
佛语须菩提：“是菩萨摩诃萨观一切色所有皆空，亦不作证。作是观者为不取证，不作证观即无所贪。是者为观，以无所贪是即为观。欲向是时而不证不贪，其时心不念三昧因缘，是者为念。尔时为不失菩萨本法，不中道得证。何以故？所作功德法甚深，不贪是时，故不取证。以从般若波罗蜜得护。譬如人若勇若捍能却敌者，为人端正猛健，无所不能，悉知兵法六十四变，悉索五晓，为众所敬。在所致处无不得利，从是所得转分布与人，其心人俱莫不欢喜。若有他事与父母妻子俱过大剧难之中，其人便自安其父母妻子言：‘莫恐莫怖，今当俱出是难之中。’若于其中怨家卒来，其人慧黠，应时出其父母妻子送归乡里，皆得完具亦无有恶，及于怨家亦无所中伤。何以故？用无所不晓，其人勇健为变化，胜于怨家。怨家见者，莫不恐怖而皆走去。其父母妻子得出难中，归其处所无不欢喜。如是，须菩提！菩萨摩诃萨于一切人极大慈心。是时菩萨摩诃萨持慈心悉施于人，过诸垢浊魔之所部，复出声闻、辟支佛道地上。菩萨于三昧中立而无所尽，用波罗蜜故于空为无所贪。作是行时，是菩萨摩诃萨为行空三昧向脱门，亦不以有相不以无相，故不取证。譬若飞鸟，须菩提！飞行空中无所触碍。是菩萨摩诃萨为行空至空，向无相至无相，向无愿至无愿，不以空、无相、无愿故堕、悉欲具足佛诸法。譬如工射之人，须菩提！射空，其箭在空中，复以一箭中前，箭后复射前，各各中之而不堕地，其人欲令前箭堕尔乃堕之。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，以为沤和拘舍罗之所护持，自于本际不中道取证，成满其功德，悉逮得阿耨多罗三耶三菩，于功德以成满者得佛，能为本际作证。是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜，是法于法有生。”