“复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨不求财物，若供养者无有悭贪，说深法时无有厌极正作在知。其欲闻深法者，持般若波罗蜜为说之。其有作余道若世事者，持般若波罗蜜主为正之。其不解者，以般若波罗蜜便为解之。如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！至者弊魔便来致所，化作八大泥犁，一泥犁化有若干百千菩萨。便指示言：‘是辈人者，皆从佛受决已，皆是阿惟越致。今悉堕泥犁中。皆佛之所授决。设若作阿惟越致受决已者，当疾悔之：“我非阿惟越致。”设若言尔者，便不入泥犁，当生天上。’”
佛语须菩提：“设心不动者，是阿惟越致菩萨摩诃萨。”
佛言：“我所语者无有异。设当生恶处者，佛语为有异。如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！弊魔化作沙门若用被服，到菩萨摩诃萨所言：‘若前从我所闻、从我所受，今悉弃舍，皆不可用，若今当自悔其过。若疾悔之，随我言者，我日日自来问讯；若设不用我言者，我终不复来相视。若莫复说是语非佛所说，是皆他余外道之造作，今我所语是佛所说。’”
佛言：“闻是说而动转者，当知其人不从过去佛受决。来在菩萨摩诃萨举中，多有菩萨摩诃萨未在阿惟越致其界。设不动转者，念法无有生死，念无有生死信他人言。譬若比丘得罗汉者，不随他人所言，眼悉见法以为作证。是为无所有终不可动。是菩萨摩诃萨亦不可动，如声闻、辟支佛道地所念法众不复还，是菩萨摩诃萨正向萨芸若不可复还。用是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！弊魔到菩萨摩诃萨所，化作异人：‘若所求者甚为勤苦，非萨芸若行。若致负是勤苦为？若用是勤苦为？作不当自还厌耶？当复于何所更索是躯？汝何不早取罗汉用佛为求耶？’”
佛言：“设不动转者，弊魔复弃舍去，更为方略。化作若干菩萨在其边立，复生指语之：‘若见是菩萨不？皆供养如恒边沙佛已，皆与衣服、饭食、床卧、医药悉具足，皆于恒边沙佛所悉行清净戒，皆从受事，闻其中慧，当所施行。其所求者为悉学已，所住如法，今皆不能得阿耨多罗三耶三菩。作是学已、作是受已、作是行已，不能得萨芸若，何况若欲得阿耨多罗三耶三菩？’”
佛言：“设是不动者，弊魔便去。更化作比丘，作是言语：‘是悉罗汉，过去世时皆行菩萨道，今悉取罗汉。今是尚如是比丘，若当从何所得阿耨多罗三耶三菩？’”
佛言：“是菩萨摩诃萨虽从异处闻是言，续作其行，心不动转亦无有异心，觉知魔为。”
佛言：“若有学波罗蜜随其行者，不得萨芸，若当从何所得？佛所语者为无有异。其作是学，其作是行，如般若波罗蜜者心不动摇，设是不得萨芸若，佛语为有异。佛所语者终不有欺，是菩萨摩诃萨当作是学。用是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！弊魔往到阿惟越致菩萨所，作是晓言：‘萨芸若者如空，是法不可得边幅，是法不可得穷极有所可得。何以故？无阿惟越致，亦无得阿惟三佛者。今我观视其法，都卢皆空。若之所作是为勤苦，不当觉知是魔所为。云何欲得阿耨多罗三耶三菩？是非佛所说。’”
佛言：“是善男子、善女人当如是知，当作是念为魔事，其心正直而不动摇。用比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨欲作第一禅、第二禅、第三至于第四禅三摩越，随是四禅而不录禅目，是为三摩越，为人欲故。用是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨，不求称誉其名字者。若称说者，不念所欲，其心广大，但念一切悉令得安。行步坐起其心不乱，出入用意当而至诚，不求有力，不他淫欲。若欲往来自患其欲，于欲常有恐怖。譬若男子过大空泽之中，若欲饮食，畏于贼盗疾欲发去。自念：‘何时当到聚落安隐之处疾得脱去？’阿惟越致菩萨摩诃萨亦复如是，于爱欲有往来时，自念所作是为不可，是即为非，皆悉不正，非我法之所作，亦不念余恶。何以故？欲使一切皆得安隐。”
佛言：“其作是念，皆是般若波罗蜜威神之力。用是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！和夷罗洹阅叉常随从阿惟越致菩萨摩诃萨，其余鬼神不敢附之，终不失志，其心不乱，其身亦不妄起，身体完具无所缺减，为人雄，不诱他人妇女，若为作符若咒若药都不为是，亦不自为亦不教人为，是为菩萨之净。不说男子事，亦不说妇人事，都无是愆。用是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨不与聚会人从事，亦不与王者，亦不与贼，亦不与兵，亦不与军，亦不与聚邑，亦不与城郭，亦不与世俗，亦不与女人，亦不与男子，亦不与余道，亦不与谷，亦不与须，亦不与祠，亦不与杂色，亦不与华，亦不与香，亦不与调戏，亦不从海，亦不从利，亦不作若干种，亦不与所有从事，但与般若波罗蜜从事。不离萨芸若，常念不忘，亦不与斗从事。自守如法，常行中正，不从非法。常称誉贤者以为上头，常于人欲作亲厚，不作怨恶，但求怛萨阿竭法，则欲求生异方佛刹。作是求，将不生彼间，用是故，常得见佛，复得供养阿惟越致菩萨摩诃萨。或从欲、从色、从无色，去其彼间来生中国，若在善人家，若黠慧中生，若在生谈语之中，若在晓经书之家，不喜豫少事。有生于边地，悉生大国中，终不犯法。用是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨亦不言：‘我是阿惟越致。’亦不念：‘我是阿惟越致。’亦不自疑：‘我不在阿惟越致地。’譬若男子得须陀洹道，于其道地终不有疑。魔事虽起，即悉觉知；既起者，不随其计。阿惟越致菩萨摩诃萨亦如是，自于道地终不有疑，亦不懈怠。魔事虽起，即悉觉知；既起者，不随其计。譬若男子作恶逆者，其心终不有忘，至于命尽其心终不可转。阿惟越致菩萨摩诃萨者，终不可移，其心忠正立，于阿惟越致菩萨心终不可动，天上天下终不可转。魔事虽起，即悉觉知；既起者，不随其计。自于道地终不有疑，亦无声闻、辟支佛心。终不念言：‘佛之难得，其地安隐端自坚住，无有胜者。’何以故？如是住者无有能过。弊魔大愁，便化作佛，往到其所言：‘若当聚罗汉证证，如来受决得阿耨多罗三耶三菩。何以故？若不得比，亦不得相。其如心比者，用是相行具足，能为菩萨摩诃萨，或尚不得阿耨多罗三耶三菩。若当何当因得？’”
佛言：“设是菩萨摩诃萨心不动转，知是菩萨摩诃萨从过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛所受决已。设复作是念者：‘知魔作佛像来，是男子即非佛，是魔所为。其作是作以应阿惟越致地，如佛所说魔事无有异。其作是视其作是念，知魔所为欲使我转。’”
佛言：“设不动者，是菩萨摩诃萨从过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛所以受决，住阿惟越致地已。何以故？用是比观其相行具足，知是审阿惟越致。如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨用法故，不贪所有，亦不惜身寿命。是菩萨摩诃萨欲悉受法，为护过去当来今现在佛所有法。其欲护过去当来今现在佛法，以为人数，是即为决，是为护法。用是故，无所惜，亦不惜命身，未曾懈时，无有厌极。如是比观其相行具足，知是阿惟越菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨，怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛之所说法，未曾有疑亦不言非。”
须菩提白佛：“怛萨阿竭之所说法，亦不疑不言非。为于声闻说法，亦不有疑亦不言非？”
“诸声闻之所说法，于其中亦不疑亦不言非。何以故？须菩提！是菩萨摩诃萨为逮无所从生法乐忍。用是比观其相行具足，知是阿惟越致菩萨摩诃萨。”
摩诃般若波罗蜜恒架调优婆夷品第九
须菩提白佛言：“大哉！阿惟越致菩萨摩诃萨。从大功德，自致阿惟越致，乃从恒边沙等为以应相。今天中天说深法，是菩萨摩诃萨之所施行。”
佛言：“善哉，善哉！须菩提！汝之所内是为甚深，是即为空、无相、无愿、无生死、无所生、无所有、无所欲，是为灭。泥洹者是为限。”
须菩提白佛：“泥洹者是限，非是诸法。”
佛语须菩提：“诸法甚深。何以故？色者甚深，须菩提！痛痒思想生死识亦甚深，阴亦甚深如色甚深者。何谓，须菩提！痛痒思想生死识之甚深？有甚深者非色之甚深，是为色之甚深。痛痒思想生死识亦尔，是识为甚深。”
须菩提白佛言：“大哉！微妙色之稍从泥洹。”
佛语须菩提：“痛痒思想生死识，为稍从泥洹甚深，甚深者般若波罗蜜。菩萨摩诃萨思惟念，是为住。如般若波罗蜜教，为学般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨随是思想惟念，如空教应行一日，甚深不可言。”
须菩提白佛言：“是菩萨摩诃萨应行一日者，为却几劫之生死？”
佛语须菩提：“譬若淫泆，有所重爱端正女人，与共期会。女人不得自在。云何，须菩提！其男子宁念不？”
须菩提言：“用女人故，思念甚多，无有忘时。”
佛言：“如是男子所念，一日其心不转。是菩萨摩诃萨念般若波罗蜜，应行一日，却生死若干劫已。其如般若波罗蜜教，如中所说学，思念随行一日者，是菩萨为却恶除罪已。若菩萨摩诃萨离般若波罗蜜者，正使布施如恒边沙劫，不如菩萨摩诃萨随般若波罗蜜教应行一日者，其功德出彼上。
“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨寿如恒边沙等劫持所布施，与须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，而离般若波罗蜜。若有菩萨摩诃萨随般若波罗蜜教，其功德出彼菩萨寿如恒边沙劫布施持戒者上。若有菩萨摩诃萨念般若波罗蜜起便说法，其功德复出彼菩萨上。
“复次，须菩提！是菩萨摩诃萨为以法施，其功德复转倍。若菩萨摩诃萨作法施者，是为阿耨多罗三耶三菩。若有菩萨摩诃萨法施者而不守中，其功德不如菩萨摩诃萨作法施而复守中。若有持般若波罗蜜者不离守中，是菩萨摩诃萨其功德甚多。”
须菩提白佛：“一切无生死，若有不动。天中天！此二事，何功德为甚多？”
佛语须菩提：“菩萨摩诃萨于福生死，于功德生死，所行般若波罗蜜乐于空、乐于无所有、乐于尽、乐于无所得。念是时，为不离般若波罗蜜。若不离般若波罗蜜者，是菩萨摩诃萨得不可计阿僧祇功德。”
须菩提白佛：“天中天之所说，何谓不可计阿僧祇功德？有何差特？”
佛语须菩提：“阿僧祇者，其数不可尽极。不可计者，不可量计之，了不可得边幅。尔故，为不可计阿僧祇。”