有异比丘心念之：“当自归般若波罗蜜，为无所生法，亦为无所灭法。”
释提桓因语须菩提：“菩萨随般若波罗蜜教者，为随何教？”
须菩提言：“为随空教。”
释提桓因言：“何所随空教者？”
须菩提言：“其欲寂静者，是菩萨摩诃萨为知般若波罗蜜。”
释提桓因白佛言：“其受般若波罗蜜者，天中天！当护几何间？”
须菩提谓释提桓因：“云何，拘翼！能见法当所护者不？而言欲护之。”
释提桓因言：“不。”
须菩提言：“随般若波罗蜜教作者，是为以得护。若人若非人，终不得其便。”
须菩提言：“若菩萨摩诃萨护空者，为随般若波罗蜜行已。云何，拘翼！能可护响不？”
释提桓因言：“不能。”
须菩提言：“如是，拘翼！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，其法亦如响。以知是者，亦复无想，以无想念为行般若波罗蜜。用佛威神，三千大千国土诸四天王诸释梵及诸尊天，一切皆来到佛所前，为佛作礼，绕竟三匝各住一面。诸天天王释梵悉承佛威神，念诸千佛皆字释迦文，其比丘者皆字须菩提，问般若波罗蜜者皆如释提桓因。”
摩诃般若钞经卷第三
摩诃般若钞经卷第四
秦天竺沙门昙摩蜱共竺佛念译
本无品第七
须菩提白佛言：“诸法随次者，天中天！是为法语，故曰无所损。诸法者为无有端，其法相者为无所碍，如空法者为无所生，诸所生不可得，是为法生故无所得。”
诸欲、诸梵天子俱白佛言：“其寂者，即佛弟子。今尊者须菩提所说者悉空。”
须菩提语诸天子言：“为随怛萨阿竭教。”
佛言：“云何，须菩提！知随怛萨阿竭教？”须菩提复言：“如怛萨阿竭本无，是为怛萨阿竭教。诸过去当来现在悉为本无。”
佛言：“随本无者，为随怛萨阿竭教。诸法亦本无。如诸法本无，怛萨阿竭亦本无。一切本无悉为本无。是为须菩提以随怛萨阿竭教无有异。随本无者，是为怛萨阿竭教不异无有异。随怛萨阿竭者为随本无，本无者是为怛萨阿竭。立须菩提之所立，为随怛萨阿竭教。如怛萨阿竭本无无所碍，诸法亦本无无所碍。是者，须菩提！为随怛萨阿竭教。以如怛萨阿竭本无者，于法亦本无，一本无等无异。我者亦无，作者本无，亦无作者，一切皆本无，亦复无本无。如本无本无，我者亦尔，故须菩提为随怛萨阿竭教。如怛萨阿竭本无不异无有异，是故诸法亦本无不异无有异。是为怛萨阿竭本无亦不坏，亦不腐，不可得，是者须菩提为随怛萨阿竭教。怛萨阿竭与诸法俱本无无异，亦无异本无，亦不有异本无，悉皆是本无。如须菩提所随者，以入不可计人，亦复无所入，是为随怛萨阿竭教。怛萨阿竭者是为本无，亦不过去当来今现在。及诸法悉皆本无故，亦无过去当来今现在。如是者，须菩提为随怛萨阿竭教。以如来本无者，即曰怛萨阿竭教，怛萨阿竭者即是本无。当来亦本无，过去亦本无，现在亦本无。以随过去本无，怛萨阿竭教是为本无。以随当来本无，怛萨阿竭教是为本无。以随现在本无，怛萨阿竭教是为本无。以如过去当来今现在本无，怛萨阿竭教是为本无。以如过去当来今现在本无，怛萨阿竭教是为本无等无异。如诸法本无，是者须菩提等无异，为随怛萨阿竭教等无异。是为真菩萨之本无，自致阿惟三佛，亦俱等本无。以如本无者，便得本无如来名，地即为六反震动。怛萨阿竭因是本无而得成，是故须菩提为随怛萨阿竭教。复次，须菩提为不随色，为不随痛痒思想生死识，亦不随须陀洹道，亦不随斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，是者须菩提为随怛萨阿竭教。”
舍利弗白佛言：“本无者甚深。天中天！”
佛言：“如是，本无实甚深。”
说本无时，三百比丘皆得阿罗汉，五百比丘尼皆得须陀洹道，五百诸天及人悉逮得无所从生法乐忍，六十菩萨皆得阿罗汉道。
佛语舍利弗：“是辈菩萨供养过去五百佛已，皆作施与，护于净戒，成于忍辱，所作精进，定足于禅，以不得般若波罗蜜沤和拘舍罗，虽是菩萨摩诃萨有道意入空、无相、无愿，离于沤和拘舍罗者，便中道为本际作证得声闻。譬如有大鸟，舍利弗！其身若四千里、若八千里、若万二千里、若万六千里、若三万里，从忉利天上欲来下至阎浮利地。是鸟而无翅，反从忉利天上自投来下。云何，舍利弗！是鸟欲中道还上忉利天上，宁能还不？”
舍利弗言：“不能。天中天！”
佛言：“是鸟来下至阎浮利地，欲令其身不痛。宁能使不痛？”
舍利弗言：“不能。天中天！其鸟来下，身不得不痛。若死、若当闷极。何故？其身甚大而反无翅。”
佛言：“如是，舍利弗！正使菩萨摩诃萨，如恒边沙劫，作布施，护于净戒，成于忍辱，所作精进，定足于禅，发心甚大，欲总揽一切成阿惟三佛。不得般若波罗蜜沤和拘舍罗者，便中道堕落在声闻、辟支佛道地。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨于过去当来今现在佛所，为不持戒三昧，若智慧、若脱慧、若见慧，而反作想，是为不持怛萨阿竭戒三昧，智慧、若脱慧、若见慧，为不知怛萨阿竭故而晓知，但闻空声想之，如所闻，持欲作阿耨多罗三耶三菩，会不能得，便中道在声闻、辟支佛道地。何以故？如是为不得般若波罗蜜沤和拘舍罗故。”
舍利弗白佛言：“我念佛之所说，其离般若波罗蜜沤和拘舍罗者，便不能自致阿耨多罗三耶三菩。若有菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛者，当黠学般若波罗蜜沤和拘舍罗。”
诸欲天、诸色天子俱白佛言：“般若波罗蜜者甚深，难晓难了，泊然者不得阿耨多罗三耶三菩。”
佛语诸天子言：“如是，般若波罗蜜者甚深难晓了，泊然不得阿耨多罗三耶三菩。”
须菩提白佛言：“般若波罗蜜者难晓了。天中天！如我念是慧，其为泊然者，乃能得阿耨多罗三耶三菩。何以故？亦不于是有得阿惟三佛者，故曰法空无作阿惟三佛。用法空故，于法亦不能得当作阿惟三佛者，故诸法悉空。于法无所有是为法语，无作阿惟三佛故曰法空。无作阿惟三佛者，亦无得阿惟三佛者，其念一切诸法悉空。随是者，天中天！而泊然得阿耨多罗三耶三菩，成阿惟三佛。”
舍利弗谓须菩提：“如所说者，泊然得阿耨多罗三耶三菩，是为甚难。何以故？空不念：‘我当作阿耨多罗三耶三菩，成阿惟三佛。’如是法者，易得阿惟三佛。何以故？如恒边沙等菩萨云何转还？”须菩提言：“当作是知：‘不为泊然者，难得阿耨多罗三耶三菩。’”
须菩提谓舍利弗：“用色还，不作阿耨多罗三耶三菩？”
答言：“不。”
“用痛痒思想生死识还，不作阿耨多罗三耶三菩？”
答言：“不。”
“能有异色得法还，不作阿耨多罗三耶三菩？”
答言：“不。”
“能有异痛痒思想生死识得法还，不作阿耨多罗三耶三菩？”
答言：“不。”
“色本无，宁还，不作阿耨多罗三耶三菩？”
答言：“不。”
“痛痒思想生死识本无，宁还，不作阿耨多罗三耶三菩？”
答言：“不。云何，舍利弗！能有异色本无，于法得还，不作阿耨多罗三耶三菩？”
答言：“不。”
“能有异痛痒思想生死识本无，于法得还，不作阿耨多罗三耶三菩？”
答言：“不。”
“云何，舍利弗！本无为还，不作阿耨多罗三耶三菩？”
答言：“不。”
“能有异本无，于法得还，不作阿耨多罗三耶三菩？”
答言：“不。设于是法不得何所法还者，作阿耨多罗三耶三菩。”
舍利弗谓须菩提：“如所说法，无有菩萨还者。”
须菩提言：“菩萨之人而有三德，是怛萨阿竭所说。一者佛衍，菩萨而不计三，如须菩提所言。”
分耨文陀尼弗语舍利弗：“须菩提所说一道者，而当问之。”
舍利弗谓须菩提：“欲问所说一道佛衍菩萨事。须菩提！欲问所说一道佛衍菩萨事。”
须菩提言：“云何，舍利弗！于本无中能见三道？是为声闻、辟支佛。”
佛语舍利弗言：“不见本无中得二事者。”
须菩提言：“云何，舍利弗！本无者为一不？是故曰得。若菩萨摩诃萨闻本无，心不懈怠，是菩萨摩诃萨会致至菩萨。”
佛言：“善哉，善哉！须菩提！如所说无异，悉佛威神之所致，是为菩萨摩诃萨本无无有异。若菩萨心不懈怠，会至菩萨。”
舍利弗白佛言：“何谓为菩萨？”佛语舍利弗：“成阿耨多罗三耶三菩则是。”
须菩提白佛：“何谓菩萨摩诃萨？欲成者，云何住？”
佛言：“视一切人皆等，其心不异，无有害意，以慈心向人，若身无异。其心柔软，其心加哀，其心无嗔恚，无所碍心，无所娆心，视之若父母无异。是心，菩萨摩诃萨所住。当作是学。”
摩诃般若波罗蜜阿惟越致品第八
须菩提白佛言：“阿惟越致菩萨摩诃萨，当何以比观其相行，知是为阿惟越致菩萨摩诃萨？”
佛语须菩提：“于凡人及声闻、辟支佛，乃至怛萨阿竭道地，闻悉本无而不动摇，亦无有异。于其法亦本无，是为本无于不动摇。是即为度。如所闻不转亦不有疑，亦不言是亦不言非，如本无者为无所失。其所语不轻，不说他事但说中正。他人有所作亦不观视。如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨者，不形沙门、婆罗门面类，是为沙门、是为婆罗门。所见知悉谛，了终不祠祀跪拜余天，不持华香而奉上之。如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨终不生恶处，不作妇人。如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨终不离十善，身自不杀，教人不杀；身自不盗、不淫泆、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语、不妒嫉、不贪余、不疑乱，身自作正，教人守正，是为十善。又于梦中自护不失十善，是为阿惟越致菩萨摩诃萨于梦中面自见十善。如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨心所学法，持欲安隐一切人，悉为说法，是为法施。令一切皆得法所，是即为法施于一切。如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨！若王者为人中之雄，持所知名慧，闻说深法终不有疑，不有疑、不言不信，所言柔软，所语如蜜，复少睡卧，出入行步其心不乱，徐行安步举足蹈地择地而行，及所被服衣中无蚤，常而净洁无有尘垢亦无有忧，身中都无八十种虫。所以者何？是菩萨摩诃萨所有功德过出世间功德上。稍稍欲成满，其功德转倍故。其身清净，心亦清净。”
须菩提白佛：“云何，天中天！菩萨摩诃萨心清净？当何以知？”
佛语须菩提：“菩萨摩诃萨所作功德，转倍益多稍稍极上，其心自在而无所碍，其功德悉逮心故清净，过声闻辟支佛道地，是为菩萨摩诃萨心清净。如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨。