佛言：“置三千大千国土七宝塔。拘翼！若三千大千国土中，一切菩萨悉得为人，人人作七宝塔，是辈人尽形寿持倡伎乐歌舞、天杂香名华、捣香泽香烧香、缯彩华盖幢幡，持用供养。云何，拘翼！是功德福宁多不？”
释提桓因言：“其所作福德功德，甚多，甚多！天中天！”
佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷自归作礼承事，供养名华好香、捣香杂香泽香烧香、缯彩华盖幢幡得福甚多。”
释提桓因白佛言：“如是，如是！天中天！其自归般若波罗蜜作礼承事者，为供养过去当来今现在佛萨芸若已。”
释提桓因复白佛：“置三千大千国土人，人人所作七宝塔。如恒河沙佛刹满中人，人人悉起七宝塔，皆供养一劫复至一劫，持天华名香、捣香杂香泽香烧香、天缯华盖幢幡，以天上天下诸伎乐持用供养。其福功德，不如善男子，善女人书般若波罗蜜，持经卷自归作礼承事，供养名华好香、捣香杂香泽香烧香、缯彩华盖幢幡。所有得福，出彼上。”
佛语释提桓因：“如是，拘翼！不如善男子、善女人从法中得福极多，不可计、不可议、不可称、不可量、不可极。何以故？拘翼！怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛萨芸若者，为从般若波罗蜜出。如是，拘翼！善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷自归作礼承事，供养名华好香、捣香杂香泽香烧香、缯彩华盖幢幡。如是，拘翼！是皆前世功德所致。”
佛言：“如恒边沙佛刹，百倍皆起七宝塔，不在计中，千倍不在计中，百千倍不在计中，万亿倍不在计中，无数倍不在般若波罗蜜供养计中。”
尔时，四万天子与释共来会者，皆谓释提桓因：“尊者当取般若波罗蜜！当诵般若波罗蜜！”
佛语释提桓因：“当学持诵般若波罗蜜。何以故？若阿须伦生念，欲起兵与忉利天共战。是时，拘翼！当念诵般若波罗蜜。阿须伦即休兵，众即还。”
释提桓因白佛：“般若波罗蜜极大咒。天中天！般若波罗蜜极尊咒、无有辈咒。”
佛言：“如是，如是！拘翼！般若波罗蜜为极大咒，般若波罗蜜为极尊咒，般若波罗蜜无有辈咒。是咒，拘翼，过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛皆从是咒自致作佛，甫当来诸怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛皆学是咒自致得佛，今现在诸佛皆从是咒自致作佛。是咒者，拘翼！出十善功德照明于世，四禅、四谛、四神足、五旬照明于世。菩萨摩诃萨因沤和拘舍罗中，生十善功德照明世间。复次，拘翼！若善男子、善女人学持诵般若波罗蜜者，便得现在法听。”
释提桓因问佛：“云何当得今现在法听？”
佛言：“其人终不横死、终不中毒死、终不于溺死、终不兵死。若时时遭县官、若为县官所侵，当诵念般若波罗蜜，往到其所，终不得危害。何以故？般若波罗蜜所拥护。若为县官所呼召，当诵念般若波罗蜜。彼间若王若太子傍臣所使与相见，即得好语，各皆欢喜。何以故？用学般若波罗蜜？慈心愍伤哀念一切人蜎飞蠕动故。其欲得害者，不能得其便。”
佛说是时，有异道人遥见佛，欲往乱坐。释提桓因自念言：“尽我寿常得在佛边，受诵般若波罗蜜。异道人欲但来，必乱我，令不得受般若波罗蜜。”释提桓因从佛所受，诵般若波罗蜜。彼异道人即遥远所，绕天中天一匝，便从彼道径还去。
舍利弗心念：“云何异道人从彼间中道而去？”
佛知舍利弗心所念，即言：“是异道人无有好意来。释提桓因念般若波罗蜜，以故中道还去。”
弊魔作是念：“怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛与四辈弟子共坐，欲天、梵天诸天子悉复在中无有异人，菩萨摩诃萨今受决者，当为人中之将，自致作佛。我当往乱之。”弊魔化乘一辕之车，驾四马，稍稍欲前到佛所。
释提桓因念：“弊魔乘四马之车，欲来到佛所。非国王[卄/汧]沙四马之车，亦不类国王波斯匿四马之车，亦非类释种堕舍利种四马之车。不类，是弊魔所作。常念索佛便，欲乱世间人。释提桓因常愿欲念诵读般若波罗蜜。”即时心念般若波罗蜜且欲究竟，弊魔即复道还去。
忉利天上人持所化华，飞在空中，用散佛上。皆言：“使般若波罗蜜得久在阎浮利，令人悉得闻见。”便复持天上若干种华已，散佛上。皆言：“其有行般若波罗蜜者、守般若波罗蜜者，亦不为魔及魔天所得便。”
释提桓因白佛言：“其闻般若波罗蜜者，是辈人其福功德不少，何况学诵持者，讽诵学已复行教人，是人前世已为见佛从闻般若波罗蜜。何况学持诵已行如中事者，即为供养怛萨阿竭已。何以故？欲得萨芸若者，当从般若波罗蜜。譬如欲得极天宝者，天中天！当从大海。欲得萨芸若珍宝者，天中天！怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，当从般若波罗蜜索之。”
佛言：“如是，如是！拘翼！怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛为从萨芸若出。”
阿难白佛言：“无有说檀波罗蜜者，亦不尸波罗蜜，亦不羼波罗蜜，亦不惟逮波罗蜜，亦不禅波罗蜜，都无说是字者，但共说般若波罗蜜。何以故？天中天！”
佛语阿难：“般若波罗蜜，五波罗蜜中最尊。云何，阿难！不作萨芸若布施，能为檀波罗蜜不？不作萨芸若净戒、忍辱、精进、一心、智慧，能为尸、羼、惟逮、禅波罗蜜不？”
阿难言：“如是，如是！天中天！无波罗蜜者为布施，萨芸若者是檀波罗蜜。无波罗蜜为戒、忍辱、精进、一心、智慧，萨芸若者是般若波罗蜜。”
佛语阿难：“用是故，般若波罗蜜，五波罗蜜中为最尊。譬如掘地，以种散其中，同时俱出生。如是，阿难！般若波罗蜜者为生，五波罗蜜萨芸若者从般若波罗蜜成。以是故，阿难！般若波罗蜜于五波罗蜜为极大尊、自在所教。”
释提桓因白佛言：“怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛说：‘善男子、善女人从般若波罗蜜教学持诵者，说其功德未能竟。’”
佛语拘翼：“我不说讽起者功德未竟，说善男子、善女人书般若波罗蜜者，持经卷自归作礼承事，供养名华好香、捣香杂香泽香烧香、缯彩华盖幢幡，我说是供养功德耳。”
释提桓因白佛：“我自拥护视是善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷自归供养承事名华好香、捣香杂香泽香烧香、缯彩华盖幢幡者。”
佛语拘翼：“善男子、善女人诵般若波罗蜜时，若干百千天往到其所听闻其法。若有于法不解欲问法师，适作是念。用兹法故，应时各解。是善男子、善女人便得今现在法听。
“复次，拘翼！善男子、善女人于四辈弟子中说般若波罗蜜，其心都无所难，若形试者终不畏。何以故？为般若波罗蜜所拥护，其所形试者便即而去。”
佛言：“我了不见为般若波罗蜜者，何况欲形试般若波罗蜜，即是不能得见，为般若波罗蜜之所厌服。善男子、善女人无有敢轻易者，心亦无所畏恐。是善男子、善女人，为悉见今现在所作功德法。
“复次，拘翼！若善男子、善女人，敬爱父母、沙门、道人、知识、兄弟、宗亲、中外，或时其欲说恶事者，持中正法为解说之。是者，拘翼！善男子、善女人，便得今现在所作功德法。
“复次，拘翼！善男子、善女人书般若波罗蜜持经卷书，四天王上诸天人索佛道者，当到彼所问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟便去。忉利天上诸天人索佛道者，当到彼所问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟便去。盐天上诸天人索佛道者，当到彼所问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟便去。是善男子、善女人心当知。无央数阿僧祇佛刹，诸天人、龙、阅叉、揵陀罗、阿须伦、迦楼罗、甄陀、摩睺休、人非人，当来到是间问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟各自便去。是即为施。兜术天上诸天人索佛道者，当到彼所问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟便去。尼摩罗提天上诸天人索佛道者，当到彼间问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟便去。波罗尼蜜和耶拔致天上诸天人索佛道者，当到彼所问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟便去。梵迦夷天、梵富楼天、梵波产天、摩诃梵天、[病-丙+盍]天、波利陀天、[病-丙+盍]波摩那天、阿陂亘羞天、波利陀首诃天、阿波摩首天、首诃迦天、惟番罗天、阿比天、阿陀首天、首陀施天、阿迦腻咤天等诸天人，皆当到彼所问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟便各自去。乃至阿迦腻咤天常悉来下。何况，拘翼！三千大千国土诸欲天人、诸色天人，悉皆当来问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟各自还去。是善男子、善女人在所止处，常当完坚无有娆者，除其宿命不请，余不能动。是善男子、善女人便得今现在功德法，诸天来时当可知。”
释提桓因：“云何，天中天！是善男子、善女人，当何从知诸天来时，听受承事供养作礼？”
佛言：“善男子、善女人若见光明，知诸天若龙、阅叉、揵陀罗来听受般若波罗蜜承事作礼，其心欢喜踊跃知已为来。
“复次，拘翼！善男子、善女人曾所不闻香、若闻香，当知鬼神来已。
“复次，拘翼！善男子、善女人当净身体。用净洁故，鬼神皆大欢喜，数往到彼所。其人踊跃，如小天去大天来到，以是譬之，其威神甚尊，光明巍巍。是善男子、善女人常欢喜净洁住，其病终不着身，所止常得安隐，未曾有恶梦。梦中不见余，但见佛；但见塔；但闻般若波罗蜜；但见佛所坐树；但见法轮转；但见且欲成佛时；但见诸佛成得佛已转法轮；但见若干菩萨；但见说六波罗蜜种种为解慧；但见当作佛者；但见余佛刹；但闻佛尊法；但见某方某刹怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，若干百千弟子、若干亿弟子，佛在其中而说法。是者，拘翼！善男子、善女人，于梦中所见已便安隐，觉即身为轻，不复思食，身如食软美而饱。譬若比丘得禅，从禅觉已，其心软好，不大思食自软美饱。如是，拘翼！是善男子、善女人，从觉已不大思食，自想身软美如饱。何以故？拘翼！其邪鬼神不敢近。是善男子、善女人为自见今现在功德法已，用学诵般若波罗蜜故，若有书写虽不诵读，但持经卷自归作礼承事，供养名华好香、捣香杂香泽香烧香、缯彩华盖幢幡。
“复次，拘翼！或阎浮利中，满怛萨阿竭舍利、若般若波罗蜜经，是二者，欲取何所？”
释提桓因言：“我宁取般若波罗蜜。何以故？我不敢不敬舍利。天中天！其舍利者，为从般若波罗蜜出而得供养。如我于诸天中而独持坐，或时不在座上，敢有天人来到者，皆承事为座作礼所受教处，便即而去。般若波罗蜜出者是，如天中天出怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛舍利，为从萨芸若智慧出生。阎浮利中满怛萨阿竭舍利，正使，天中天！三千大千国土满中舍利为一分，般若波罗蜜经为二分，我从二分之中取般若波罗蜜。何以故？舍利为从中出，自到得供养。譬如负债之人，天中天！与王者相知，得甚敬爱。无有问者，亦无所畏。何以故？在王边得威力故。天中天！以从般若波罗蜜者便出舍利，而得供养般若波罗蜜。譬若如王，其住附者辄为人所敬。怛萨阿竭舍利为从萨芸若出生，便得供养是天中天萨芸若慧。怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛为从般若波罗蜜出，当作是知。两分之中，我取般若波罗蜜。其受般若波罗蜜持者，譬如无价摩尼珠。天中天！其有是宝，无有与等者。在所著处，鬼神不得其便，不为鬼神所害。若男子、女人，无大无小，其得邪者，持是摩尼珠著身，其鬼神即走去；若中热者，持是摩尼珠著身上，其热即为除；若中风者，持是摩尼珠著身上，其风即为除；若中寒者，持是摩尼珠著身上，其寒不复增，即得除去；若夜时持摩尼珠著冥中，即为悉明；若热时持摩尼珠在所著处，即为大凉；若寒时持摩尼珠在所著处，即为大温；在所置处，诸毒即为不行。若男子女人，无大无小，若蛇蟒所啮，持是摩尼珠著之，毒即自去。是摩尼珠，天中天！之为极尊。若有人病目痛者，若得目冥，持是摩尼珠近眼，痛即为除愈。如是，天中天！摩尼珠之德甚大巍巍。若著水中，水即如色；持若干种缯郑重裹摩尼珠著其水中，水即随色；若水浊者，即时为清。摩尼之德而无与比。”