阿难问释提桓因：“云何，拘翼！天上亦有摩尼，阎浮利地上亦有摩尼，俱同摩尼，能有差别？”
即报阿难：“天上摩尼者，不与人间俱同。阎浮利所有，其光明自然不足言耳。如我所说即之有异，其德甚尊十倍百千倍万亿倍巨亿万倍。如我所语摩尼者，若著箧中、若著函中，其光明彻照于外；假使举珠出去，其处续明如故。般若波罗蜜者，是萨芸若之慧，至怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛般泥洹去后，舍利续得供养。舍利者，即为萨芸若之函器。复次，天中天！若三千大千国土满中舍利，乃至恒边沙佛刹满中舍利合为一分，般若波罗蜜经为二分。我宁从二分之中取般若波罗蜜。何以故？怛萨阿竭为从萨芸若生，其舍利者，从般若波罗蜜出，自致得供养。若善男子、善女人，天中天！欲见今现在阿僧祇刹土诸佛，当承法如般若波罗蜜行，当作是念。”
佛语释提桓因言：“如是，拘翼！过去时怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，皆从般若波罗蜜自致成佛，甫当来怛萨阿竭阿罗诃三耶三菩，悉从般若波罗蜜当自致成作佛，今现在无央数阿僧祇刹土诸佛，亦从般若波罗蜜自致成作佛。”
释提桓因白佛言：“摩诃波罗蜜，天中天！一切人蜎蜚蠕动，若波罗蜜悉了知之。”
佛言：“菩萨摩诃萨用是知，故昼夜行般若波罗蜜。”
释提桓因言：“所以但行般若波罗蜜，不行余波罗蜜者何？”
佛言：“菩萨摩诃萨悉行六波罗蜜，般若波罗蜜于菩萨摩诃萨为最尊。若所施与，般若波罗蜜为出其上。诫者无所犯，忍辱者为自守，精进者不懈怠，一心者而不乱，悉见诸法，是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜。譬若阎浮利地上，拘翼！种种树木，若干种色，各各异叶、各各异华、各各异实、各各异种，其影者而无异，即皆悉相类。如是，拘翼！五波罗蜜为从般若波罗蜜出萨芸若，种种展转相得，无有异。”
释提桓因白佛言：“极大尊之德，无过般若波罗蜜。天中天！不可计德，无过般若波罗蜜。天中天！无有已波罗蜜。天中天！若有书般若波罗蜜，持经卷自归作礼承事，供养名华好香，捣香杂香泽香烧香，缯彩华盖幢幡，中复有书般若波罗蜜者，持施与人，其福何所为多？”
佛言：“故问，拘翼！自恣报之。若有怛萨阿竭舍利自供养，复分布与他人令供养之，中有自供养舍利不分布与人，其福何所多者？”
释提桓因言：“是善男子、善女人自供养舍利，天中天！复分与人，其福出彼上甚多。”
佛言：“如是，如是！拘翼。善男子、善女人，若书般若波罗蜜，持经卷自归作礼承事，供养名华好香、捣香杂香泽香烧香、缯彩华盖幢幡，复书经卷分与他人令供养之，其福甚大。
“复次，拘翼！若法师在所至凑，辄说经法分教于人，其功德甚大甚大。
“复次，拘翼！阎浮利人悉是善男子、善女人，皆令持十善。云何，拘翼！其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷与人使书之，若为人读，其福倍多。
“复次，拘翼！置阎浮利及四天下诸小千国土、二千中国土、三千大千国土，乃至恒边沙佛刹人悉是善男子、善女人，皆令持十善。云何，拘翼！其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多！天中天。”
佛言：“善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷与人使书，若为人读，其福倍多。
“复次，拘翼！阎浮利人悉是善男子、善女人，皆令行四禅、四谛、四神足、五旬。云何，拘翼！其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷与人使书之，若为人读，其福倍甚益多。
“复次，拘翼！置阎浮利四天下及三千大千国土，乃至恒边沙佛刹人悉是善男子、善女人，皆令行四禅、四谛、四神足及五旬，悉令得成。云何，拘翼！其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷与人使书之，若为人读，其福转倍。
“复次，拘翼！若有人读般若波罗蜜者，复教余人令学之，其福甚倍益多。
“复次，拘翼！若有人自学般若波罗蜜，复为人解其慧，得福转甚倍多。”
释提桓因白佛言：“云何学般若波罗蜜解中慧者？天中天！”
佛言：“其不晓者，为解说之。若有当来善男子、善女人，欲得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛者，应学般若波罗蜜，反得恶师教学枝掖般若波罗蜜。”
释提桓因问佛：“何谓为枝掖般若波罗蜜者？”
佛言：“甫当来世，有比丘欲学般若波罗蜜，为恶师所反教。”
释提桓因言：“何所为反教者？”
佛言：“教人学色之无常，令人于色求无常，作是行般若波罗蜜作无常，学痛痒思想生死识于识求无常，作是行般若波罗蜜。拘翼！是为枝掖般若波罗蜜。”
佛言：“其人作坏色行，求色无常，坏痛痒思想生死识行，于识求无常。视其作是行者若有黠慧，当持般若波罗蜜为解之。其福转倍益多。
“复次，拘翼！故阎浮利人，若善男子、善女人，皆令得须陀洹道。云何，拘翼！其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷与人使书之，教令学，若为人读，其福倍益甚多。何以故？须陀洹道者，皆从般若波罗蜜出。
“复次，拘翼！置阎浮利，正使三千大千国土，乃至恒边沙佛刹人，教令得斯陀含。其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷与人使书之，教令学，若为人读，其福德益甚多。何以故？萨芸若德成法听故。从般若波罗蜜中成得佛，便出须陀洹道。
“复次，拘翼！悉得斯陀含、阿那含、阿罗汉道。其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
佛言：“不如是善男子善女人书般若波罗蜜，持经卷与人使书之，若为人读，其福甚多。以是故，皆从是法各各悉得。是般若波罗蜜之所致。何以故？为萨芸若法。以学萨芸若法，便能教成须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛。置阎浮利人，拘翼！及三千大千国土，乃至恒边沙佛刹人，悉教善男子，善女人皆令得成须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道。云何，拘翼！其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷与人使书之，教令学，若为人读，其福益倍多。何以故？皆从般若波罗蜜，因萨芸若法德。用是故，得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道。用是故，其福转倍益多。
“复次，拘翼！阎浮利人都使发菩萨心，不如善男子、善女人持般若波罗蜜经卷与人使书，教令学，为说之。若授与阿惟越致菩萨经书，其人当从是学，深入般若波罗蜜。学知般若波罗蜜者转增益多，守无极知，因得成就。以是故，其福转倍甚多甚多。置阎浮利三千大千国土，拘翼！及如恒边沙佛刹人，皆发心为阿耨多罗三耶三菩行。不如善男子、善女人持般若波罗蜜经卷与人使书之，教令学，为说之。及授与阿惟越致菩萨经书，使人当从是学，深入般若波罗蜜。学知般若波罗蜜者转增益多，守无极知，因得成就。以是故，其福转倍甚多。
“复次，拘翼！阎浮利人皆发阿耨多罗三耶三菩行。不如善男子、善女人持般若波罗蜜经卷与人使书之，为解说其慧令学之。及授与阿惟越致菩萨摩诃萨般若波罗蜜经，为解中慧，其福转倍益多。置阎浮利三千大千国土，及至恒边沙佛刹人，皆发阿耨多罗三耶三菩心。不如善男子、善女人持般若波罗蜜经卷与人使书之，教令学入黠慧中。若授与阿惟越致菩萨摩诃萨般若波罗蜜经，为解中慧，其福转倍益多。
“复次，拘翼！阎浮利人皆令如阿惟越致菩萨阿耨多罗三耶三菩。若有善男子、善女人，随教人入般若波罗蜜中。云何，拘翼！其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
佛言：“从是辈中若有一菩萨，便作是语：‘我欲疾作佛。正使欲疾作佛，不如人入般若波罗蜜者。’其福转倍益多。置阎浮利三千大千国土，及至恒边沙佛刹人，皆悉如阿惟越致菩萨阿耨多罗三藐三菩。若有教善男子、善女人入般若波罗蜜中。云何，拘翼！其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
佛言：“若有一菩萨从其中作是言：‘我欲疾作佛。正使疾作佛，不如持般若波罗蜜授与人者。’其福转倍益多。”
释提桓因白佛言：“如是，如是！天中天！极安隐者即菩萨摩诃萨，今近佛坐，持衣、食、床卧具、供养医药所当得。不如持般若波罗蜜教授人者，其福转倍益多。何以故？天中天！其得般若波罗蜜者，今近佛坐。”
须菩提语释提桓因言：“善哉，善哉！拘翼！于尊弟子菩萨摩诃萨中乃作是观，诸声闻者因是而得成。是辈人不索佛道者，菩萨摩诃萨不当于中学六波罗蜜，不学是法者不得作佛。随法如学，疾成阿耨多罗三耶三菩，便得至佛。”
摩诃般若钞经卷第二
摩诃般若钞经卷第三
秦天竺沙门昙摩蜱共竺佛念译
善权品第四
尔时，弥勒菩萨谓须菩提：“若有菩萨摩诃萨劝助为福，出入布施、持戒自守者上，其福转尊极上，无过菩萨摩诃萨劝助福德。”
须菩提语弥勒菩萨：“复有菩萨摩诃萨，阿僧祇刹土诸佛所而作功德，一一刹土不可计佛其般泥洹者，乃从发意已来自到阿耨多罗三耶三菩，成至阿惟三佛者，乃至无余泥洹界而般泥洹者，然后至于法尽。于是中所作功德，其功德度无有极。乃诸声闻作布施、持戒自守，为福于有余功德自致无余。诸有般泥洹佛，于其中所作功德，至有净戒身、三昧身、智慧身、以脱身、脱慧所见身。佛法极大哀，不可计佛天中天所说法，于其法中复学诸所有功德，乃于诸般泥洹佛法所作功德，都计之合之，劝助为尊。种种德中为极，是上极劝助者是为劝助，劝助以持作阿耨多罗三耶三菩，以是为阿耨多罗三耶三菩。置是菩萨之人，持心能作是求阿耨多罗三耶三菩，乃生作是心，欲有所得。”
弥勒菩萨语须菩提：“其不作是求乃能有所得。其作是思想者以为无黠，能生是意，用思想悔还，用信悔还。但用无黠故，还堕四颠倒——无常谓有常、苦谓有乐、空谓有实、无身谓有身——以故思想悔还、心悔还、信悔还。菩萨不当作是心有所求，于所求无处所，云何求阿耨多罗三耶三菩？”
弥勒菩萨谓须菩提：“不当于新学菩萨摩诃萨前说是语。何以故？或亡所信、亡所乐、亡所喜、亡所行，便从是堕。当为是菩萨摩诃萨可说闻者、在善师边者。当为是菩萨摩诃萨可说闻者，不恐不怖不畏，是菩萨摩诃萨能劝助为福作萨芸若。持心作是劝助，心亦尽灭。无所有、无所见何等心当作阿耨多罗三耶三菩者。当以何心作？心无两对，心之自然乃能所作。”