“如天欲雨蚁出穴，聚土为封作穴居，
父母不净集成身，妄识于中执为我。
相续色力恃豪强，智者谛观如幻焰，
一念之顷作微尘，如象蹈封皆散坏。
眴息刹那速生灭，行住坐卧皆为苦，
若了色身苦无常，智人于此何贪著。
诸天梵住苦行者，毒蛇视触无能害，
设有中伤咒药解，无常毒螫谁为救。
善法易修悉弃舍，欲乐败类苦贪求，
智者观之无所成，犹如垢衣郁金染。
“菩萨摩诃萨应为外道说无我法：‘汝所执我，为在内耶？为在外耶？前际来耶？后际去耶？汝言有者，汝命终时应不能救，既不能救，明知无我。譬如忠臣一心奉主，若在危难主必救之，今既不能，定知无我。若有我者应得自在，云何乃被无常坏耶？而诸众生被无常鬼众苦所逼，肢节分离奄然而逝，若有我者应得免之，既不免离故知无我。以是因缘，汝诸外道从无始来奉事于我，造诸恶业受苦无穷。当知此我无少恩分，汝久事他舍汝而去，遂将汝身付诸恶兽豺狼虎豹而为啖食，然我弃汝别觅余身，从无始来捐弃汝等，若计其数无量无边，现在未来亦复如是。复次，汝若谓心即是神我，身为僮仆，当知此身即是我所，从无始来受身无量莫知其数。如是诸身，为一我耶？为多我耶？若我多者即是无常，以无常故我义不成。若我是一即应常住，恒守一身不应移去，以不住故一亦不成。由此因缘汝应思察，多我一我义并不成。以是当知，心非是我。复当观察，身非我所亦非僮仆。身若属我，行住坐卧生老病死须我处分，我未教敕相次而来，明不属我。若属我者，生应常生不应老死，行住坐卧亦复如是，改易非常定非我所。以此定知无我我所。复次当知，所执我者汝之大怨。何以故？汝于前世积集善根，五欲果报今世受尽，现在造作种种恶业，以业力故付与狱卒。若有我者何不相救？’菩萨摩诃萨以安忍力，于我我所恶鬼之中，救拔有情置正见处，离我我所，见一切法本性空寂，是名菩萨修习安忍波罗蜜多。
“复次，慈氏！犹如有人为护子故造作咒术，令诸恶鬼不得侵害。菩萨亦尔，用安忍咒护诸众生，嗔等怨贼无能损害。
“复次，慈氏，譬如有人为刺刺脚，欲以诸皮遍覆大地，于上游行免有忧患。智者问曰：‘汝所求皮，欲作何事？’此人具报如上因缘。智者诃云：‘咄哉愚人！不应如是。但以少皮用充革屣，足得行李不被损伤，何用多皮覆于大地？’凡夫众生亦复如是，遍造怨害，持刀欲杀大地怨家。菩萨见之深生悲愍，但以安忍而为革屣护汝身心，何有众怨持刀遍害，是则名为安忍波罗蜜多。譬如有人以毒恶言种种毁骂，菩萨闻之，不应卒暴而起嗔心，当观察之：‘如是骂者为是谁耶？受毁骂者复是谁耶？彼此二身各十二处——眼处见色、耳处闻声、鼻处嗅香、舌处尝味、身处觉触、意处知法——而是眼处实非是我，若非我者，自他眼处谁过失耶？若有过者应须治罚。’如是观察俱无过失，既无过失谁受谁骂而嗔恚耶？如是观察，乃至法处亦复如是。十二处外更无一物，骂者受者二俱是空。以此思惟嗔心顿息。若闻粗语应谛观察：‘如是语言何者是粗？粗语二字生不同时，粗时非语、语时非粗，刹那生灭各不相待。二字尚无况多毁骂。’以是观察百千劫中，作是粗言不成骂辱。又复观察能骂之人及所骂法，二俱无常刹那不住，何有嗔耶？以是当知，过去已灭、未来未至、现在不住，骂法既空，我身亦尔，同彼无常生灭不住，以不住故一切皆空。作是观时，无量怨贼一时消灭。若离此观取相分别，但名安忍，不得名为波罗蜜多。五蕴无我乃至十八界等，悉亦无我、如幻如化，毁赞平等本性空寂亦复如是。
“复次，慈氏！菩萨摩诃萨见毁骂者当生怜愍：‘如是之人嗔魔所持、烦恼所覆作是毁骂。我今为欲辟除此魔，应善修学忍陀罗尼不生嗔恨，无令嗔恚及余烦恼损害众生。我若嗔者，鬼魅我身。’由此因缘，于彼骂者生大悲愍而安忍之。虽能如是但名安忍，若离分别是则名曰波罗蜜多。
“复次，慈氏！菩萨摩诃萨行安忍时，若见有人执持利刀断其手足，当于是人生欣慰心善知识想，犹如有人施己欢悦——我于今者得大福报，于彼受者常怀恩德，傍人见之皆生随喜。菩萨亦尔，见割截者生大庆慰：‘除我罪业、施我法财，由为我故受恶名称，失于人天解脱之乐、受三涂苦。以是因缘，为我善友作我良伴，成我安忍波罗蜜多。我于彼人应生敬重，乃至菩提不忘恩德，况反生嗔。若起嗔恚，是负恩德。’由是缘故，倍生敬心作善师想。虽能如是难忍能忍，由于自他未亡分别，但名安忍，不得名为波罗蜜多。
“复次，菩萨住闲寂处，而有人来谤菩萨言：‘汝不与取、作淫欲行，打骂治罚。’菩萨摩诃萨而安忍之，作是思惟：‘非他过失，是我宿世曾谤于他、打骂治罚，以我余殃招彼治责。彼因害我当堕恶趣，应于是人生大悲愍。’复自思惟：‘我今此心极为奸诈，畏堕地狱生安忍心，又欲自成忍波罗蜜，令割截者当堕三涂。’如是思惟深生惭愧，菩萨是时见己过已，于割截者生愧恶心善知识想，深生尊重，但名安忍，非波罗蜜多。何以故？由于自他有分别故。
“复次，菩萨了嗔恚法诸苦所因，知行安忍万行根本。以是因缘而行安忍，但名安忍，非波罗蜜多。何以故？由于善恶生分别故。
“复次，菩萨观五蕴身五种过失，众苦所集刹那无常，五种不净、三十六物，无我我所一切皆空。外道邪见执身安乐，常住无变是清净法，有我我所。菩萨谛观此五种法，一切有情亦复如是。既知是已，闻骂不嗔、赞誉不喜，但名安忍，非波罗蜜多。
“复次，慈氏！略说菩萨安忍三十二种。所谓无贪是安忍，不害是安忍，无热恼是安忍，无嗔是安忍，无恨是安忍，无忿是安忍，无诤论是安忍，不染欲境是安忍，能护自他是安忍，顺菩提心是安忍，无分别心是安忍，不着生死是安忍，顺业果是安忍，身清净是安忍，口意清净是安忍，坚固不退是安忍，言说自在是安忍，无遍计是安忍，自觉圣智是安忍，将护彼意是安忍，修四梵行不随禅生是安忍，于人天乐得自在是安忍，相好圆满是安忍，梵音深妙是安忍，灭除诸恶是安忍，远离悭垢是安忍，除断嫉妒是安忍，舍诸怨贼是安忍，近菩提分是安忍，离诸不善是安忍，乐处寂静是安忍，获诸佛法是安忍。慈氏！如是三十二种安忍波罗蜜多，菩萨修行能得无生法忍，速成阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，慈氏！云何名为安忍波罗蜜多？若人恶骂，当观此声犹如谷响。若被打时，当观此身犹如镜像。若被嗔时，当观此心犹如幻化。若见忿怒，当观此心性无諠动。若得利养，当观此心自性调伏，不生欢喜。若失利养，当观此心善妙寂静，不生嗔恚。若遭毁谤，当观此身犹如虚空，不应加报。若遇赞誉，当观自身性无我慢而不高举。若得称叹，当观心性本来空寂，不生忻慰。若被讥嫌，当观本心性离怖畏，不生忧戚。若遇苦时，当观法性本无逼迫，不见苦相。若受乐时，当观实性常住不变，无苦乐相。菩萨摩诃萨住安忍时，如是八风不能动转。何以故？以菩提心住真实相，离于彼我、见法身故。复次，有不安事皆忍受之，为欲降伏诸魔怨故。当行一切难行苦行，为调外道诸邪见故。慈氏！当知我今略说安忍波罗蜜多。
“复次，慈氏！若观无常离彼我相，心得安忍，非真实忍。若观诸法善不善相，心得安忍，非真实忍。若复谛观十二处忍，于诸根、尘离恚骂相而得安忍，非真实忍。若观恚骂以为颠倒，忍为真正。辩邪正忍，非真实忍。复次，见忍有理、恚骂无理，此取相忍，非真实忍。复次，住八正忍、离八邪忍，道非道忍，非真实忍。复次，不观诸法无常、无我、不净、苦忍，唯观诸法常、乐、我、净，无生法忍，此相违忍，非真实忍。复次，于空法忍，诸见不忍；无相法忍，有相不忍；无愿法忍，有愿不忍；无行法忍，有行不忍；无烦恼法忍，有烦恼不忍；诸善法忍，非善不忍；出世法忍，世间不忍；无过法忍，有过不忍；无漏法忍，有漏不忍；涅槃法忍，生死不忍。如是诸忍，是对治忍，非究竟忍。”
尔时，慈氏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！如是忍者既非究竟，云何名曰究竟忍耶？唯愿如来分别解说。”
尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：“善男子！真实忍者，以正智慧了一切法本性皆空，即此空性与一切法本性无二故，一切法性、空性正智本性清净，无二无二分，无别无断故。以是当知，世间法即是空，空即是世间法，二法本性不相离故。如是忍者名究竟忍。
“复次，以正智慧了一切法性即无相性，无相性即一切法，本性无二故。一切法性本无相性正智本性清净，无二无二分，无别无断故。以是当知，一切法即无相，无相即一切法，二法本性不相离故。如是忍者名究竟忍。
“复次，以正智慧了一切法性即无愿性，无愿性即一切法性，本性无二故。无愿性、一切法性正智本性清净，无二无二分，无别无断故。是以当知，一切法即无愿，无愿即一切法，二法本性不相离故。如是忍者名究竟忍。
“复次，以正智慧了一切行性即无行性，此无行性与一切行性，本性无二故。一切行性无行性正智本性清净，无二无二分，无别无断故。乃至如是忍者是究竟忍。
“复次，以正智慧了烦恼性即无烦恼性，无烦恼性则烦恼性，本性无二故。烦恼性、无烦恼性正智本性清净，无二无二分，无别无断故。乃至如是忍者是究竟忍。
“复次，以正智慧了一切善性即不善性，不善性即一切善性，本性无二故。善性、不善性正智本性清净，无二无二分，无别无断故。乃至如是忍者是究竟忍。
“复次，以正智慧了出世法性即世间法性，世间法性即出世间法性，本性无二故。出世法性、世间法性正智本性清净，无二无二分，无别无断故。乃至如是忍者是究竟忍。
“复次，以正智慧了无过失性即过失性，过失性即无过失性，本性无二故。无过失性，过失性正智本性清净，无二无二分，无别无断故。乃至如是忍者是究竟忍。
“复次，以正智慧了无漏法性即有漏法性，有漏法性即无漏法性，本性无二故。无漏法性、有漏法性正智本性清净，无二无二分，无别无断故。乃至如是忍者是究竟忍。
“复次，以正智慧了涅槃性即生死性，生死性即涅槃性，本性无二故。涅槃性、生死性正智本性清净，无二无二分，无别无断故。乃至如是忍者是究竟忍。”
佛告慈氏：“如是真实究竟安忍，于一切法，非自非他、非有非无、非生非不生、非灭非不灭，获此忍者名真究竟无生法忍，是名安忍波罗蜜多。”
佛说此安忍波罗蜜多时，慈氏菩萨而为上首，与无量诸大菩萨摩诃萨众及此大会，异口同音赞薄伽梵言：“善哉，善哉，希有善逝！甚奇世尊！”即以无量珍妙供具而供养之——所谓种种妙香、瞻卜花香、烧香、涂香、末香，种种花鬘、衣服、缯彩、幢幡、宝盖，掷虚空中以为供养——种种音乐而为娱乐，种种歌颂赞叹如来。是诸众生，闻佛说此安忍波罗蜜多，不惊不惧不怖不畏，悉得如来真实法忍。所散香花种种供养，在虚空中遍满三千大千世界。