尔时，薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：“善男子！汝应安置如是种种花、香、衣服乃至幡盖。”
时慈氏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！我已安置如是香、花、种种衣服，各各置在诸菩萨等天龙众会本身之中而为处所。”
尔时慈氏菩萨说是语已，即入一切色身三昧。入是定已，所有三千大千世界，遍满虚空种种花、香、衣服、缯彩乃至幡盖，以定力故悉入慈氏脐轮之中不相障碍，而诸供具亦不减小，菩萨之身亦不广大。
尔时，无尽藏菩萨摩诃萨问慈氏菩萨摩诃萨言：“善男子！此三昧名字何等？住此定中能令如是诸供养具悉入脐中，汝身不增、众物不减。”
慈氏菩萨言：“善男子！此三昧名普入一切色身三昧。”
无尽藏菩萨复言：“大士！此三昧神变境界，其事云何？”
慈氏菩萨言：“仁者！三千大千世界一切所有入我脐轮，我身不增、彼像不减。何以故？法性如是。”
尔时，会中或有菩萨、天、龙、鬼、神、人非人等窃作是念：“我等欲见是三昧境界神变，不知云何？”
尔时薄伽梵知诸菩萨、天、龙、大众心之所念，告慈氏菩萨摩诃萨言：“善男子！汝当现此三昧神变，令众同知。”
时慈氏菩萨久已修习如是三昧，善得纯熟无诸障碍，令诸菩萨、他方大众及在此会诸苾刍僧及佛世尊，一切悉入慈氏身中，而诸有情亦无惊怖，得未曾有身心安乐。譬如东方过无量阿僧企耶世界，有世界名宝璎珞庄严，而彼众生所受用物，皆以种种珍宝而为庄严，受诸快乐。而此身中天人大众所受快乐，如彼世界等无有异，此诸大会皆悉了知，在慈氏身都无障碍。
尔时慈氏菩萨还摄神力。时诸大众及佛世尊，各复本座俨然而住。是诸大众一切有情，都不觉知有往来相。
尔时无尽藏菩萨白慈氏菩萨言：“希有，大士！此三摩地神变之事，得未曾有，昔所未见。”
慈氏菩萨言：“仁者！非但此会一切大众入我身中，设以三千大千世界诸妙高山及十宝山、大铁围山、大海、江河、日月星辰、天宫、龙宫、诸尊神宫、五趣四生人非人等、悉内身中亦无妨碍。我身不增、彼亦无减，是诸众生亦不觉知有往来相。法性如是，况此会耶。”
时薄伽梵说此安忍波罗蜜多及现大神变时，会中有七十六那庾多人天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，三万二千菩萨皆得无生法忍。
佛告慈氏：“若有善男子、善女人，暂闻此安忍波罗蜜多名能生信心，是人决定不堕地狱、鬼趣、傍生，于阿耨多罗三藐三菩提永无退转。我今说是安忍波罗蜜多，究竟圆满利益安乐一众生。”
大乘理趣六波罗蜜多经卷第六
大乘理趣六波罗蜜多经卷第七
罽宾国三藏般若奉诏译
精进波罗蜜多品第八
尔时，薄伽梵说是安忍波罗蜜多已。时慈氏菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“大圣世尊已说安忍波罗蜜多，应当广说精进波罗蜜多。菩萨摩诃萨应云何住？云何降伏？云何修行？云何圆满精进波罗蜜多？唯愿世尊分别广说。”
尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：“善男子！汝今谛听善思念之，吾当为汝分别解说。所谓修余五种波罗蜜多，皆精进力而能成就。精进波罗蜜多谓身口意，此三善业皆因精进方得发生。于三业中，意业最胜。菩萨摩诃萨修习意业，有二种心：一者精进，二者退转。所谓发起菩提心是精进，止息菩提心是退转。云何发起？于诸有情起大悲故。云何止息？住我空故。云何发起？摄取一切众生故。云何止息？舍一切众生故。云何发起？于生死中无疲倦故。云何止息？求出三界故。云何发起？一切悉舍故。云何止息？轻心不施故。云何发起？坚持净戒故。云何止息？毁犯禁戒故。云何发起？善住安忍故。云何止息？不修忍辱故。云何发起？修集善根故。云何止息？懈怠懒惰故。云何发起？住禅定故。云何止息？心散乱故。云何发起？智慧相应故。云何止息？无明相应故。云何发起？多闻善说故。云何止息？不闻正法故。云何发起？积集智慧故。云何止息？取相分别故。云何发起？观蕴如幻故。云何止息？于蕴生厌故。云何发起？知处如梦故。云何止息？永灭根境故。云何发起？观界无生故。云何止息？灭身灭智故。云何发起？增长梵行故。云何止息？舍实智慧故。云何发起？五通自在故。云何止息？厌离有漏故。云何发起？正观念处故。云何止息？不修念住故。云何发起？正断相应故。云何止息？不行正断故。云何发起？神足自在故。云何止息？神足不具故。云何发起？勤习五根故。云何止息？不增五根故。云何发起？乐修五力故。云何止息？不修五力故。云何发起？圆满觉支故。云何止息？不具七觉故。云何发起？勤修正道故。云何止息？不修八正故。云何发起？修奢摩他故。云何止息？不善修止故。云何发起？正观缘生故。云何止息？厌患缘生故。云何发起？闻所未闻故。云何止息？以有所闻故。云何发起？以戒严身故。云何止息？厌患蕴身故。云何发起？辩说无碍故。云何止息？无学默然故。云何发起？修习三解脱门故。云何止息？不修三解脱门故。云何发起？降伏魔怨故。云何止息？乐著涅槃故。云何发起？善修方便故。云何止息？爱乐寂静故。云何发起？进求不息故。云何止息所？作已办故。云何发起？了俗谛故。云何止息？证灭谛故。”
佛告慈氏：“如是种种精进行法，皆精进力而能圆满，无增无减，方能利益一切众生。所以者何？以能远离一切相故，皆由智力而能圆满精进波罗蜜多。云何菩萨摩诃萨修习事业？所谓修习大慈大悲不舍有为，证真无为不退不转，乃至无上正等菩提。慈氏！当知此即菩萨摩诃萨意业清净精进波罗蜜多。
“复次，慈氏！菩萨摩诃萨有四种精进。云何为四？所谓未生不善能令不生，已起不善速令除灭，未生之善当令速生，已起之善能令增长。慈氏！当知此即菩萨摩诃萨四种精进。若无此四，云何圆满精进波罗蜜多？菩萨摩诃萨所起精进，乃至布施、持戒、安忍、精进，难舍能舍、难作能作，如是种种难事，精勤勇猛心无懈倦，所修胜行，一切诸天释梵护世所不能作。何以故？菩萨摩诃萨广度众生出生死海而无度相，皆精进力之所成办，是则名为精进波罗蜜多。
“复次，慈氏！懈怠众生所修事业功力微少，犹如水滴不至大海，懈怠之人亦复如是，不能得至无上菩提。譬如有人手足俱无，行住坐卧不得随心，乃至微小作业皆不成就，如是之人岂能越渡江河大海。懈怠众生无精进足亦复如是，此懒惰人于家事业尚无所成，岂有慈悲具修戒慧，能度有情出于火宅，修行菩萨六波罗蜜菩提资粮？菩萨摩诃萨以精进波罗蜜多而为船筏，三无数劫福智所成，与诸有情同乘此船，超越生死大海彼岸。复次，世间众生总有三种：一者懈怠，二者非勤非惰，三者精勤勇锐。言懈怠者，于己家务悉亦弃舍，况能为他营建事业。非勤非惰者，于大事业都不能作，设欲进求遇缘便退。勤精进者，恒为有情受大劳苦，但利益彼无念己身。窳惰之人，为懈怠鬼常所拘执惑乱身心。譬如有人入于大海至七宝山，于是山中宝珠无量，方欲采取为鬼所著，欻然之间徒步而返，不获一宝裸露而归。懈怠众生亦复如是，此赡部洲福德之地，十善业力来生其中，菩萨观之，无量无边十善珠宝遍满大地，而诸众生为懈怠鬼之所魅著狂乱失心，设见妙宝都无取心，如妙高山不可移动。若精进人取斯宝物，不足为难如举一毛。菩萨摩诃萨为欲圆满精进波罗蜜多，普为众生，从无量劫生死长夜，不惜躯命勤行精进方至菩提。菩萨观之，心无懈倦犹如食顷。复更思惟过去诸佛行菩萨行，为欲满足六波罗蜜，经无量劫亦如食顷。菩萨摩诃萨复观现在未来无量无边一切诸佛，行菩萨行经无量劫方成正觉，如是劫数难可校量。譬如有城极为高广，四面高下各百由旬，于此城内满中油麻，经百千劫除去一粒，如是劫数渐渐除一，乃至城空为一大劫，如是大劫积数满三阿僧企耶。菩萨摩诃萨经如是劫，常为五趣一一有情，勤行精进受诸苦恼方至菩提。譬如大地末为微尘，如是微尘宁为多不？”
慈氏白佛言：“甚多，世尊！”
佛告慈氏：“假使众生如彼尘数，菩萨为彼一一有情，如上劫中勤行精进，不惜身命受诸苦恼，然后乃成无上菩提。菩萨摩诃萨复应如是思惟：‘我于过去如前劫数，勤加精进具足圆满六种波罗蜜多，得不退转方至菩提。’作是思惟：‘如是长远勇猛精进，况于人间年月劫数，而比于彼如刹那顷而成正觉，何不进求？菩萨摩诃萨应勤精进，坚固其心，所舍头目髓脑手足支节无所吝惜。’如是思已一心精进恒无懈惓，此即名为菩萨摩诃萨精进波罗蜜多。”
时薄伽梵而说颂言：
“世间诸果实，皆由精进生，
大地水火风，根尘由彼有。
贪恚痴疑惑，皆由懈怠生，
菩萨于此中，常惧如毒箭。
如人有技艺，懒惰无所成，
懈怠诸男女，慈母不忻见。
有智勤精进，菩萨行成就，
是人开觉花，能成佛果位。
智人常勇猛，了达深义趣，
愚痴懒惰人，世所不称赞。
若人无精进，亦无世名称，
无善法资粮，如粪秽不净。
如草及砖石，犹堪世所用，
懈怠懒惰人，一切无堪用。
譬如衣垢弊，亦如花鬘萎，
人若无精进，端正不任用。
如人有名称，由精进安忍，
无忍无精进，非女亦非男。
懈怠乏资财，卑贱多骄慢，
常惧他人语，家务悉不成。
如是无精进，虽有众技艺，
恒被人所轻，如蛇无毒气。
虽无诸技艺，唯有勤精进，
佛果大菩提，决定皆成就。
一切修福业，皆由精进力，
如欲受使者，专待王教敕。
精进尊贵本，应当勤勇猛，
菩萨乐修行，必成无上果。
恒住于精进，智者所称赞，
无智执由天，邪见生死本。
智者住正见，舍天而精进，
应当勤勇猛，能度于彼天。
愚劣无精进，舍勤而事天，
智者乐精进，远离于天教。
天命及精进，愚智有差殊，
信天邪见因，精进招胜果。
如有地无种，耕垦何所益，
无勤亦复然，天命何所获。
譬如风吹火，随小渐成大，
精进亦复然，善法而增广。
能行诸难行，而获增胜果，
身命无吝惜，当绍于法王。”
尔时，佛告慈氏菩萨摩诃萨：“求菩提时擐精进甲，以大誓愿而为器仗，日夜精勤增长功德，犹初白月渐渐圆满。譬如有人闻彼远方有佛舍利窣堵波塔，及有善说正法之人。此人闻已欢喜踊跃，不待资粮车乘伴侣，徒跣而往诣彼塔庙。所经道路唯是猛火及布利刀，是人勇锐其心不退，决定前进达于彼所，瞻礼佛塔听闻正法。于火刃中举足下足，步步思惟而发是愿：‘我于今日刀火中行得闻正法，愿我当于生死大苦之中，拔济有情置于涅槃安乐之处。’菩萨摩诃萨发是愿已，虽践刀火如履莲花，足下柔软如须曼那花，复似栴檀香水而洒其上，清凉芬馥无以为喻。复作是愿：‘我从今日乃至无上正等菩提，于是中间，身口意业常作佛事。若行余事，愿我此身如枯槁木；口说余言，愿我喑哑；意思余法，愿我狂乱。除正法外，自余音教无所乐著。如是三业所修诸善，皆悉回向无上菩提。’复愿一切众生咸成正觉功德无尽，广大如法界，究竟若虚空，穷未来际无有休息。譬如虚空密云弥布降注大雨，若至陆地砂卤之处不久便干，若雨一滴入大海中，海水未竭其雨无尽。菩萨所作功德亦复如是，若为自身求于解脱，如陆地雨不久还干，若为法界一切有情修于善业投涅槃海，以大悲愿，众生无尽善亦无尽。