敬只是持己之道义便知有是有非顺理而行是为义也若只守一个敬不知集义却是都无事也【朱子曰敬者守于此而不易之谓义者施于彼而合宜之谓此二者工夫不可偏废彼专务集义而不知主敬者固有虚骄急迫之病而所谓义者或非其义然专言主敬而不知就日用间念虑起处分别其公私义利之所在而决取舍之几焉则亦未免于昏愦杂扰而所谓敬者亦非其敬矣朱子曰敬有死敬有活敬若只守主一之敬遇事不济之以义则不活若熟后敬便有义义便有敬静则察其敬与不敬动则察其义与不义须敬义夹持循环无端则内外透彻】且如欲为孝不成只守着一个孝字须是知所以为孝之道所以侍奉当如何温清当如何然后能尽孝道也【凊七性反此申明上文不可不知集义之意不成宋人语录中每用在句首作反决之辞亦当时方言也侍奉如服劳奉养之类冬温夏凊见记曲礼上篇温以致其暖如温被之类凊以致其凉如扇枕之类王伯厚曰丹书敬义之训夫子于坤六二文言发之孟子以集义为本程子以居敬为先张宣公谓工夫并进相须而相成也按叶吕诸本自问敬义何别以下别为一条今从遗书及宋本并之】学者须是务实不要近名方是有意近名则是伪也大本已失更学何事为名与为利清浊虽不同然其利心则一也【须是下宋本有要字是伪之是吕本作为为并去声因门人以子张问达为问而语之以此也大本即指上务实而言万事皆从实理以出而人之为事亦必心无不实而后可以有成故曰大本观中庸所云诚者物之终始不诚无物大本意自明今既为伪则大本已失虽有所事皆虚妄耳朱子曰为学是分内事才髙自标置便是不务实也又曰虽所为皆善但有一毫歆慕外物之心便是利也】囘也其心三月不违仁只是无纤毫私意有少私意便是不仁【少如字谓防有私意不甚多也汉书王陵可然少戆亦读如多少之少或读如稍者误周伯温问囘也三月不违仁如何而程子告之以此】仁者先难后获有为而作皆先获也古人惟知为仁而已今人皆先获也【先难下吕本有而字有为之为去声门人问仁者先难后获如何而程子告之以此为仁凡人道之所当为者皆是朱子曰人惟有此一心若有一求获之心则于所为不专又曰夫子以先难为仁又尝以先事后得为崇徳葢于此小差则心失其正虽有修徳行仁之志而反以滋其谋利计功之私仁何自而得徳何自而崇哉】有求为圣人之志然后可与其学学而善思然后可与适道思而有所得则可与立立而化之则可与权【此因夫子之言而论其所谓可者如此谢氏曰学者须先立志志立则有根本如树木必先植其根而后培养之能成合抱之木也故学者必自有求为圣人之志始】古之学者为己其终至于成物今之学者为物其终至于丧己【为防并去声为物之物一作人问前言为人欲见知于人与此不同何也朱子曰彼则但欲见知于人而已此则实欲有以为人髙下固自不同但平日无学问自修之功非惟为人不得将必且并己而防之矣愚按前就当下说此则要其终而言前就为工夫处说此就效验之极处而言】君子之学必日新日新者日进也不日新者必日退未有不进而不退者惟圣人之道无所进退以其所造者极也【此勉人进德之语见不可不日新也惟圣人之道以下正以见君子之学必日新之意非上言君子之学下论圣人之道也以上并伊川语】明道先生曰性静者可以为学【外书下同姚肆夏曰天性沉静方可理防道理若浮动热关则不能有沉潜入理工夫故不可以为学】而不毅则无规矩毅而不则隘陋【毅有强忍意强忍则分别是非卓然不惑故以规矩言之愚按程子前言难立与无以居之是推言其究竟如此此则就当下病痛言也盖惟无规矩所以难立惟隘陋所以无以居之也】知性善以忠信为本此先立其大者【以上并明道语先立乎其大者见孟子大者谓心也程子以此语易为异端所借故特发明之如此葢人不知性之本善则以仁义非吾心之所固有而不知所以立矣不以忠信为本则发于念者或有不实而不能有以立矣此孟子所以必道性善而夫子四教必以忠信为之本也愚按学者须先知性之本善而后于吾性之中皆一一有以见其所当然而不容有一毫人欲之伪所谓以忠信为本也必于此既立而后可以进于学吕氏曰象山以先立其大为宗防举示詹阜民阜民安坐瞑目用力操存半月一日下楼忽觉此心中立象山见之曰此理已显也葢立其所立非孟子之所谓立耳】伊川先生曰人安重则学坚固【朱子曰轻最害事飞扬浮躁所学安能坚固】博学之审问之愼思之明辨之笃行之五者废其一非学也【说见中庸朱子曰五者多有事在须先打叠去闲杂思虑作得基址方可下手】张思叔请问其论或太髙伊川不答良乆曰累髙必自下【以上伊川语张思叔名绎河南夀安人伊川归自涪陵思叔始从之受学年二十岁矣详见伊洛渊源录累积累也】明道先生曰人之为学忌先立标凖若循循不已自有所至矣【标卑遥反标表也谓先立之凖而求至之犹以木立之表而为之标记也此先生所以语邵伯温者如此朱子曰学者固当以圣人为师然才立标凖心中便计较几时得到圣人处则有先获之心矣朱子曰此如必有事焉而勿正之谓观颜子喟然之叹不于髙坚瞻忽用力却就博文约礼上进步则可见矣又曰所谓有为者亦若是及如舜而已矣者必自有的实平穏下工夫处非徒昼思夜度以己所为挍舜所为而切切然惟恐不如舜也】尹彦明见伊川后半年方得大学西铭看【尹彦明名焞洛人河内先生子渐之孙靖康元年以布衣召谢不用授以和靖处士而归后官徽猷阁待制时彦明年二十方习举业苏季明指见伊川也吴氏曰半年后方得大学西铭看者葢恐骤与之看或徒生其欲速求逺之而于身心茫未有体防处故先使之聼其言论观其行事教以主敬穷理切己返身然后以此示之则进为有方涣然自得与骤看之者不同矣朱子曰此亦如学记所谓未卜禘不视学游其志也之意然亦防有病者葢天下有许多书半年间都不使之看所以彦明终究后来功夫少了少间措之事业便有欠阙】有人说无心伊川曰无心便不是只当云无私心【一本无伊川曰无心五字按邵氏闻见录云伊川贬涪州渡汉江船几覆舟中人皆号泣伊川独正襟安坐如常比及岸有父老问曰当船危时君独无怖色何也曰心存诚敬耳父老曰心存诚敬固善然不若无心疑此语为此而发朱子曰子静谓学者须是除意见非也盖邪意见不可有正意见不可无且要除意见之心即意见也又如】
【何除之耶罗氏曰禅学惟以顿悟为主必欲扫除意见屏绝思虑将四靣八方路头一齐塞住使其心更无一线可通牢关固闭以兾其一旦忽然有省就有所见不过灵觉之光景而已杨氏曰六经不言无心惟佛氏言之亦不言修性惟扬雄言之心不可无性不假修故易止言洗心尽性记言正心尊德性孟子言存心养性】谢显道见伊川伊川曰近日事如何对曰天下何思
何虑伊川曰是则是有此理贤却发得太早在【伊川一作伯淳事谓所事犹第五卷做得甚工夫也天下何思何虑见易系辞下传或问当初发此语时如何谢氏曰见】
【得这个事经时无他念接物亦应副得去问如此却何故被一句转却曰当了终须有不透处当初若不得他一句救防便入禅家去矣】伊川直是防锻链得人说了又道恰好着工夫也【锻链或作煅炼音义并同说了又下遗书有恰字朱子曰人患不能见得大体谢氏合下便见得只是下学工夫都欠故道恰好着工夫便是教他着下学底工夫愚按未事而思临事而虑使理无不明处无不当便是着工夫处也问闻此语后如何谢氏曰至今未敢道到何思何虑地位始初进时速后来迟十数年过却如梦如挽弓到满时愈难开然此二十年闻见知识却煞长】谢显道云昔伯淳教诲只管着他言语伯淳曰与贤说话却似扶醉汉救得一边倒了一边只怕人执着一边【管着之着上蔡语录作看只管着他言语谓但于程子之言执守弗失而不能有以得其意也末句乃上蔡所以推明程子之意如此朱子曰上蔡因有发于明道玩物防志之言故其所论毎毎过髙如浴沂御风何思何虑之类皆是堕于一偏】横渠先生曰精义入神事豫吾内求利吾外也利用
安身素利吾外致养吾内也【易系辞下传云精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也朱子曰精熟义理而造于神事素定乎内而乃所以求利乎外也通逹其用而身得安安素利乎外而乃所以致养其内也葢内外相应之理又曰精义入神疑与行处不相关然其理透彻乃所以致用利用安身亦疑与崇徳不相关然动作得其理则徳自崇问求字似有先获之心精义入神自有以利吾外何待于求朱子曰然当云所以利吾外也】穷神知化乃养盛自至非思勉之能强故崇德而外君子未或致知也【强区而反正防下同朱子曰徳盛后便能穷神知化如聪明睿知皆由此出自诚而明相似言穷神知化乃徳盛所自致自是以上则亦无所用其力矣蔡虚斋曰神以存主处言化以运用处言】形而后有气质之性善反之则天地之性存焉故气质之性君子有弗性者焉【形谓耳目口鼻成形以后也反之犹汤武反之之反善反之诵善于反之也弗性者以其非性之本然故弗以为性也朱子曰天地之性专指理而言气质之性则以理杂气而言】德不胜气性命于气徳胜其气性命于德【言徳不能有以胜其气则气为之主而性命皆气也徳能有以胜其气则德为之主而性命亦无非德矣朱子曰性命于气是性命都由气则性不能全其本然命不能顺其自然性命于德是性命都由德则性能全天德命能顺天命愚按朱子初以命为聴命之命既又以下文分言性天徳命天理遂将命与性乎说言性与命皆由于气由于徳也今从之】穷理尽性则性天德命天理气之不可变者独死生修夭而已【朱子曰人性本无不善而气禀所拘故有气与徳之异惟穷理尽性则善反之功也性天德命天理则无不是本原至善之物矣葢即孟子所谓仁之于父子义之于君臣命也有性焉君子不谓命也之意朱子曰性以其定者而言命以其流行者而言黄氏曰德以所得者而言理以本然者而言】莫非
天也阳明胜则德性用阴浊胜则物欲行领恶而全好者其必由学乎【莫非天也兼善恶而言即下文阳明阴浊是也领恶而全好见礼记仲尼燕居篇领犹治也恶指物欲而言刘氏曰领恶犹言克己好谓徳性也学如讲习讨论省察克治之类朱子曰禀得气清明者是阳也此理只在里面而徳性自用禀得气昏浊者是阴也此理亦只在里靣但为昏浊进蔽所以物欲自行又曰只将自家意思体验便见得】大其心则能体天下之物物有未体则心为有外世人之心止于见闻之狭圣人尽性不以见闻梏其心其视天下无一物非我孟子谓尽心则知性知天以此【朱子曰体犹体认之体谓以身入事物之中究见其理也不以见闻梏其心乃说圣人尽性事学者则须先于见闻上做工夫到然后脱然有贯通处又曰尽心只是心极其大心极其大则知性知天而无有外之心矣然孟子之意本言穷理之至则心自然极其全体而无余非欲大其心而后知性知天也横渠说固好若专如此说便无规矩此心瞥入虚空里去又不可以不知也】天大无外故有外之心不足以合天心【朱子曰有私意则内外扞格但见得自己身上事凡物皆不与之相关便是有外之心】仲尼绝四自始学至成德竭两端之教也意有思也必有待也固不化也我有方也四者有一焉则与天地为不相似矣【似下宋本无矣字张子解绝毋并为禁止之意故以此为圣人设教之道与论语集注异意是思量要如此也必者是事未至而期于必行若预为之待者然故曰有待固者是事之已过滞而不化我者是事必欲自己出此心便不大如限于方隅者然故曰有方问四者相为终始而曰有一焉何也朱子曰人之为事亦有其初未必出于私意而后来固执而不化者若曰绝私意则四者皆无则曰绝一便得何用更绝四以此知四者又各是一病】上达反天理下达徇人欲者欤【反复也以上二条说并见论语】知崇天也形而上也通昼夜而知其知崇矣知及之而不以礼性之非已有也故知礼成性而道义出如天地位而易行【而知之知如字余并音智知崇礼卑通乎昼夜之道而知成性存存道义之门天地设位而易行乎其中并见系辞上传事物形而下者其理则形而上也知崇以造其理言故曰形而上礼卑以履其事言则为形而下矣性之谓复其性也朱子曰通犹兼也知昼不知夜知夜不知昼则知皆未尽也昼夜即幽明始终鬼神之谓成性犹言现成之性性是本然善者知崇礼卑则成性便存存横渠说成字似习与性成之意非是程子语录谓万物自有成性存存便是生生不已却好及解易则云成其性存其存亦是此病又云识见髙于上所行实于下中间便生生不穷张氏曰见地有余而践履不足则必流于禅践履可观而见地卑下则止于乡曲而已学问之道只知崇礼卑四字尽之】困之进人也为德辩为感速孟子谓人有德慧术智者常存乎疢疾以此【存上今正防本无常字困徳之辩也见易系辞下传德辩谓以处困之亨与否辩其徳之至不至也感速谓吾之感发速也此者指徳辩感速而言】言有教动有法昼有为宵有得息有养瞬有存【瞬音舜】