体其受而归全者参乎勇于从而顺令者伯竒也父母全而生之子全而归之若曾子之启手启足则体其所受乎亲者而归其全也况天之所以与我者无一善之不备亦全而生之也故事天者能体其所受于天者而全归之则亦天之曾子矣子于父母东西南北唯令之从若伯竒之履霜中野则勇于从而顺令也况天之所以命我者吉凶祸福非有人欲之私故事天者能勇于从而顺受其正则亦天之伯竒矣
富贵福泽将厚吾之生也贫贱忧戚庸玉女于成也富贵福泽所以大奉于我而使吾之为善也轻贫贱忧戚所以拂乱于我而使吾之为志也笃天地之于人父母之于子其设心岂有异哉故君子之事天也以周公之富而不至于骄以颜子之贫而不改其乐其事亲也爱之则喜而弗忘恶之则惧而无怨其心亦一而已矣
存吾顺事没吾宁也
孝子之身存则其事亲也不违其志而已没则安而无所愧于亲也仁人之身存则其事天也不逆其理而已没则安而无所愧于天也葢所谓朝闻夕死吾得正而毙焉者故张子之铭以是终焉○论曰天地之间理一而已矣然乾道成男坤道成女二气交感化生万物则其大小之分亲疏之等至于十百千万而不能齐也不有圣贤者出孰能合其异而反其同哉西铭之作意葢如此程子以为明理一而分殊可谓一言以蔽之矣葢以干为父坤为母有生之类无物不然所谓理一也而人物之生血脉之属各亲其亲各子其子则其分亦安得而不殊哉一统而万殊则虽天下一家中国一人而不流于兼爱之蔽万殊而一贯则虽亲疏异情贵贱异等而不梏于为我之私此西铭之大指也观其推亲亲之厚以大无我之公因事亲之诚以明事天之道葢无适而非所谓分立而推理一者夫岂专以民吾同胞长长防防为理一而必黙识于言意之表然后知其分之殊哉且所谓称物平施者正谓称物之宜以平吾之施云尔若无称物之义则亦何以知夫所施之平哉山第二书葢欲发明此意然言不尽而理有饰也故愚得因其说而遂言之如此同志之士幸相与折衷焉○某既为此觧后得尹氏书云杨中立答伊川先生论西铭书有释然无惑之语先生读之曰杨时也未释然乃知此论所疑第一书之说先生葢亦未之许也然山语录有曰西铭理一而分殊知其理一所以为仁知其分殊所以为义所谓分殊犹孟子言亲亲而仁民仁民而爱物其分不同故所施不能无差等耳或曰如是则体用果离而二矣曰用未尝离体也以人观之四支百骸具于一身者体也至其用处则首不可以加屦足不可以纳冠葢即体而言而分已在其中矣此论分别异同各有归趣大非答书之比岂其年髙德盛而所见始益精与因复表而出之以明答书之说诚有未释然者而山所见葢不终于此而已也○问西铭曰更须子细看他说理一而分殊而今道天地不是父母父母不是天地不得分明是一理乾道成男坤道成女则凡天下之男皆干之气凡天下之女皆坤之气从这里便彻上彻下都即是一个气○西铭自首至末皆是理一分殊干父坤母固是一理分而言之便见乾坤自乾坤父母自父母又问自恶防酒至勇于从而顺令此六圣贤事可见理一分殊乎曰恶防酒育英才是事天顾飬及锡类则是事亲每一句皆存两义推类可见问天地之塞如何是塞先生曰塞与帅字皆张子用字之妙处塞乃孟子塞天地之间体乃孟子气体之充者有一毫不满不足之处则非塞矣帅即志气之帅而有主宰之意○西铭一篇正在天地之塞吾其体天地之帅吾其性两句○干为父坤为母便是理一而分殊予兹藐焉混然中处便是分殊而理一○西铭有个劈下来底道理有个横截断底道理直卿疑之窃意当时语意似谓每句直下而观则事天事亲之理皆在焉全篇中断而观之则上专是事天下专是事亲各有攸属○问向日曾以西铭仁孝之理请问先生令截断横看后来见得孝是发见之先仁是天德之全事亲如事天即是孝自此推之事天如事亲即仁矣老吾老防吾防自老老防防之心推之至于疲癃残疾皆如吾兄弟颠连而无告方始尽故以敬亲之心不欺暗室不愧屋漏以敬其天以爱亲之心乐天循理无所不顺以安其天方始尽性窃意横渠大意只是如此不知是否曰他不是说孝是将孝来形容这仁事亲底道理便是事天底様子人且逐日自把身心来体察一遍便见得吾身便是天地之塞吾性便是天地之帅许多人物生于天地之间同此一气同此一性便是吾兄弟党与大小等级之不同便是亲疏逺近之分故敬天当如敬亲无所不顺天之生我安顿得好令我富贵崇髙便如父母爱我当喜而不忘安顿得不好令我贫贱忧戚便如父母欲成就我当劳而不怨徐子融曰先生谓事亲是事天底様子只此一句说尽西铭之意矣○知化则善述其事穷神则善继其志这志便是那天地之帅吾其性底志为人子便要述得父之事继得父之志如此方是事亲如事天便要述得天之事继得天之志方是事天若是违了此道理便是天之悖德之子若害了这仁便是天之贼子若是济恶不悛便是天之不才之子若能践形便是天地克肖之子这意思血脉都是从天地之塞吾其体天地之帅吾其性说要都是这两句若不是这两句则天自是天我自是我有何干渉○吾其体吾其性有我去承当之理○问西铭说颍封人之锡类申生其恭二子皆不能无失处岂能尽得孝道先生曰西铭本不是说孝只是说事天但推事亲之心以事天耳二子就此处论之诚是如此葢事亲却未免有失处若天道纯然则无失之处只是推此心以奉事之耳○问西铭无逃而待烹申生未尽子道何故取之先生曰天不到得似献公也人有妄天则无妄若教自家死便是理合如此只得听受之○问西铭只是言仁孝继志述事曰是以父母比乾坤主意不是说孝只是以人所易晓者明其所难晓者耳○白云郭氏云西铭专为理言不为分设某谓西铭之书横渠所以示人至为深切而伊川又以理一分殊赞之言虽至约而理则无余矣葢干之为父坤之为母所谓理一者也然乾坤者天下之父母也父母者一身之父母则其分不得不殊矣故以民为同胞物为吾与者自其天下之父母者言之所谓理一者也然谓之民则非真以为吾之同胞谓之物则非真以为我之同类矣此自其一身之父母者言之所谓分殊者也又以其曰同胞曰吾与曰宗子曰家相曰老曰防曰圣曰贤曰颠连而无告则于其中间又有如是差等之殊哉但其所谓理一者贯乎分殊之中而未始相离尔此天地自然古今不易之理夫子始发明之非一时救之言姑以彊此而弱彼也又云西铭止以假涂非终身之学某谓西铭之言指吾体性之所自来以明父干母坤之实极乐天践形穷神知化之妙以至于无一行之不慊而没身焉故伊川以为充得尽时便是圣人恐非专为始学者一时所见而发也○西铭它无所附故载于此○愚按张子之学只在西铭一篇
程子曰西铭之书推理以存义扩前圣所未发与孟子性善飬气之论同功
杨时致书伊川曰西铭言体而不及用恐其流遂至于兼爱先生答之曰云云岂墨氏之比哉西铭明理一而分殊墨氏则二本而无分分殊之蔽私胜而失仁无分之罪兼爱而无义分立而推理一以止私胜之流仁之方也无别而迷兼爱以至于无父之极义之贼也子比而同之过矣且彼正欲使人推而行之本为用也反为无用不亦异乎余已见前朱子说
西铭原道之宗祖也自孟子后葢未见此书
又曰订顽之言极醇无杂秦汉学者所未到又曰订顽一篇意极完备乃仁之体也学者其体此意令有诸已其地位已髙到此地位自别有见处不可穷髙极逺恐于道无补也又曰订顽立心便逹天德又曰游酢得西铭读之即涣然不逆于心曰此中庸之理也能求之语言之外者也又因论毅曰西铭言之道又曰观子厚西铭能飬浩然之气者也又曰西铭某得此意只是须得子厚如此笔力它人无縁做得孟子以后未有人及此文字省多少言语要之仁孝之理备于此须臾而不于此则是不仁不孝也○问西铭如何曰此横渠文之粹者也曰充得尽时如何曰圣人也横渠能充尽否曰言有多端有有德之言有造道之言有德之言说自已事如圣人说圣人事也造道之言则智足以知此如贤人说圣人事也横渠道尽髙自孟子后儒者都无它见识
子厚以礼教学者最善使学者先有所防守
以上皆程子称道之言而其答书则曰所论大槩有苦心极力之象而无寛裕温柔之气非明睿所照而考察至此故意屡偏而言多窒小出入时有之明所照者如目所睹纎微尽识之矣考索至者如揣料于物见彷佛可能无差乎更望完飬思虑涵泳义理它日自当条畅又尝曰子厚谨严才谨严便有迫切意象无寛舒之气
蓝田吕氏曰先生志气不群当康定用兵时年十八慨然以功名自许上书谒范文正公一见知其逺器欲成就之反责之曰儒者自有名教何事于兵因劝读中庸先生读其书虽爱之犹未以为足也于是又访诸释老之书累年尽究其说知无所得反而求之六经嘉祐初见洛阳程伯淳正叔昆弟于京师共语道学之要先生涣然自信曰吾道自足何事旁求乃尽弃异学淳如也一本作尽弃其学学焉遗书伊川曰表叔平生议论谓某兄弟有同处则可若谓学于某兄弟无是事故后本云云朱子防以为定○尹彦明云横渠昔在京师坐虎皮说周易听从甚众一夕二程至论易次日横渠彻去虎皮曰吾平日为诸公说者皆乱道有二程近到深明易道吾所弗及汝軰可师之
晩自崇文移疾西归终日危坐一室左右简编俯而读仰而思有得则识之或中夜起坐取烛以书其志道精思未始须臾息亦未尝须臾忘也学者有问多告以知礼成性变化气质之道学必如圣人而后已闻者莫不动心有进而自得之者穷神知化一天人立大本斥异学自孟子以来未之有也尝谓门人曰吾学既得于心则修其辞命辞命无差然后断事断事无失吾乃沛然精义入神者豫而已矣
熙宁九年秋集所立言谓之正防出示门人曰此书予历年致思之所得其言殆与前圣合大要发端示人而已其触类广之则吾将有待于学者○吕与叔撰行状
山杨氏曰西铭止是发明事天之理所谓事天者循天理而已
又曰西铭只是要学者求仁而已
朱子曰横渠用工亲切程氏规模广大学者用工要当如此
横渠之于程子犹伯夷伊尹之于孔子
问横渠似孟子否曰横渠严宻孟子宏阔横渠之学是苦心得之乃是致曲与伊川异又曰某自十四五时得程张二家之书读之至今四十余年但觉其义之深指之逺而近世纷纷所谓文章议论者殆不足复过眼信乎孟氏以来一人而已然非用力之深者亦无以信其必然也旧尝择其言之近者别为一书名近思录云又曰横渠云言有教动有法昼有为宵有得瞬有飬息有存此语极好君子终日干干不可食息间亦不必终日读书或静坐存飬亦是天地之生物以四时运动春生夏长同是不息及至秋冬凋落亦只藏于其中故明年复生若使至秋冬已绝则来春无縁复有生意学者常唤令此心不死则日有进○以上论张子之学○按张子有言为天地立心为生民立极为前圣继绝学为万世开太平又曰此道自孟子后千有余岁若天不欲此道复明则不使今人有知者既使人有知者则必有复明之理此皆先生以道自任之意故附焉○张戬字天棋横渠先生之弟笃实寛裕俨然正色虽喜愠不形于色然与人居温厚之意乆而益亲终日言未尝及于利乐道人之善而不及其恶乐进已之德而不事无益之言其清不以能病人其和不以物夺志常鸡鸣而起勉勉矫强任道力行每若不及德大容物沛然有余常自省小过差必语人曰我知之矣公等察之后此不复为矣横渠尝语人曰吾弟德性之美吾有所不如其不自暇而勇于不屈在孔门之列宜与子夏后先晩讲学而逹又曰吾弟全器也然语道而合乃自今始○吕希哲字原明始从安定胡先生于太学与程先生頥居并舎察程先生学问渊源非它人比首以师礼事之而明道先生横渠兄弟皆与公游由是知见日益广大然公未尝专主一说不私一门务略去枝叶一意涵飬直截径防以造圣人为说书二年日夕劝导人主以修身为本修身以正心诚意为主心正意诚天下自化不假它术身不能修左右之人且不能喻况天下乎公之行已务自省察校量以自进益晩年尝言十余年前在楚州桥壊堕水中时觉心动数年前大病已稍胜前今次疾病全不动矣其自力如此公闲居日读易一爻遍考古今诸儒之说黙坐沉思随事觧释夜则与子孙评论古今商确得失乆之而罢公少从诸老先生学晩更从髙僧宗本修颙游尽究其道然后知佛之道与吾圣人合尝说攻其恶无攻人之恶葢自攻其恶日夜且自防检丝毫不尽即有慊于心矣岂有工夫防检它人耶○范祖禹字淳夫尝与伊川论唐事及为唐鉴尽用先生之意先生谓门人曰淳夫乃能相信如此元祐中客有见伊川者几案无它书惟唐鉴一部先生谓客曰三代以来无此议论又尝称淳夫色温而气和尤可以开陈是非导人主之意又尹彦明问淳夫之为人先生曰其人如玉○朱光庭字公掞初授学于安定先生教以为学之本主于忠信公终身力行之又从二程先生于洛阳其所闻以格物致知为进道之门正心诚意为入德之方公服行之造次不忘尝谓百世以俟圣人而不惑者惟孔孟为然故力排异端以扶圣道○刘绚字质夫自髫龄即事明道先生程氏兄弟受学焉君所授有本末所知造渊微知所止矣孜孜焉不知其它也天性孝悌乐善而不为异端所惑故其履也安内日加重而无交战之病故其行也果明道尝谓人曰它人之学敏则有矣未易保也斯人之至吾无疑焉君之为人气和而体荘持论不茍合跬歩不忘学既病与其友李端伯言曰每瞀闷时正坐端意气即下平居持飬岂可忽乎自防治春秋其学祖于程氏专以孔孟之言断经意既卒伊川以文哭之曰圣学不传乆矣吾生百世之后将明斯道兴斯学于既绝力小任重而不惧其难者亦有冀矣以谓茍能使知之者广则用力者众何难之不易也游吾门者众矣而信之笃得之多行之果守之固若子者防希方赖子致力以相辅而不幸遽亡使吾悲传学之难则所以惜子者岂止游从之情哉侯师圣尝称曰明道平和简易惟刘绚庶防近之○李吁字端伯程子称其才识颕悟又尝言明道语录只有李吁本无错他人只依说时不敢改动或脱忘一二字便大别吁却得其意不拘言语往往录得都是其卒也伊川以文祭之曰自予兄弟倡鸣道学世方惊疑能使学者视效而信从子与刘质夫为有力焉予谓二子可以大受期之逺到半年之间相继以亡使予忧事道者鲜悲传学之难天于斯文何其艰哉吕与叔亦哭之曰子之胸中闳肆开发求之孔门如赐也逹○吕大钧字和叔为人质厚刚正以圣门事业为己任所知信而力可及则身遂行之不复疑畏故识者方之季路而君之所趍葢亦未见其止也葢大学之废绝乆矣自扶风张先生唱之而后进蔽于俗尚其才俊者急于进取昏塞者艰于领觧由是寂寥无有知者君于先生为同年友及闻先生学于是心悦诚服执弟子礼请无倦乆而益亲自是学者靡然知所向矣先生之学大抵以诚明为本以礼乐为行众人则姑诵其言而未知其所以进于是焉君即若蹈大路朝夕从事不啻饥渇之营饮食也濳心玩理望圣贤之致克期可到而日用躬行必取先生之法度以为宗范自身及家自家及乡人旁及亲戚朋友皆纪其行而述其事方谏议忧自始防至于葬祭仿古仪所得为者而居防之节巨细规矩于礼又推之祭祀冠婚饮酒相见庆吊之事皆不混习俗粲然有文以相接人咸安而爱之君少时赡学给闻无所不该一日闻先生说迁其素志而前日之学博而以约明涣然冰释矣故比他人功敏而得之者尤多范防表其墓曰惟君明善至学性之所得者尽之心心之所知者践之身又曰君性纯厚易直强明正亮所行不二于心所知不二于行其学以孔子下学上逹之心立其志以孟子集义之功养其德以颜子克已复礼之用厉其行其要归之诚明不息不为众人沮之而疑小辩夺之而屈势利劫之而回知力穷之而止其自任以圣贤之重如此○吕大临字与叔初学于横渠之门横渠卒乃求见二先生而卒业焉伊川称其六月中来缑氏常窥之必见其俨然危坐可谓敦笃矣元祐中范祖禹荐其修身好学行如古人为可称官不及用兄大忠字进伯程子尝曰进伯老而好学理防直是到底又曰和叔任道其风力甚劲然深潜缜宻有所不逮于与叔又尝言和叔至诚相信又言与叔守横渠学甚固每横渠无说处皆相从才有说了更不肯回○苏昞字季明亦横渠门人而卒业于程氏者吕大忠尝荐于朝谓其德性纯茂强学笃志行年四十不求仕进从故崇文校书张载学为门人之秀自布衣召为博士后坐上书邪党窜谪胡安国讥其越职上书必有非所宜言者○谢良佐字显道初见明道明道语人曰此秀才展拓得开将来可望明道一日谓之曰尔軰在此相从只是学某言语故其学心口不相应盍若行之请问焉曰且静坐伊川每见人静坐便叹其善学明道又谓谢子虽小鲁直是诚笃理防事有不透其颡有泚愤悱如此显道初以记问为学自负该博对明道举书史不遗一字明道曰贤却记得许多可谓玩物防志谢闻此语汗流浃背靣发赤明道却云只此便是恻隐之心及看明道读史又却逐行看过不差谢甚不服后来省悟却将此事做话头接引博学之士谢子与伊川别一年往见之伊川问做甚得工夫谢曰也只去个矜字子细检防得来病痛尽在这里若按伏得这个罪过方有向进处伊川首肯之因语坐同志者曰此人为学切问近思者也伊川又尝问近日事如何谢曰天下何思何虑伊川曰是则是有此理贤发得太早在伊川直是会锻链得人说了又却道恰好着工夫也游定夫尝问公于外物一切放得下否谢曰实在上面做工夫来凡事须有根屋柱无根拆着便倒树木有根虽剪枝条相次又发如人要富贵要他做甚必须有用处寻讨要用处病根将来斩断便没事或问子于势利如何曰打透此闗十余年矣当初大故做工夫拣难舍底弃却后来渐渐轻至今于器物之类置之只为合要用却无徤羡底心又曰旧多恐惧常于危阶上习又尝作课簿记日用言动视听是礼与非礼者又言万事真实有命人力计较不得故平生未尝干人在书局亦不谒政防劝之曰它安能陶铸我自有命在学者称之曰上蔡先生云○游酢字定夫伊川以事至京师一见谓其资可与适道是时明道知扶沟县事先生兄弟方以倡明道学为己任设庠序聚邑人子弟教之召公职学事公欣然往从之得其微言于是尽弃其学而学焉其后得邑河清游定夫往见之伊川谓定夫曰游君德器粹然问学日进政事亦绝人逺甚于师门见称如此先生志其墓亦曰公自防不群读书一过目辄成诵比壮益自力心传目到不为世儒之习诚于中形诸外仪容辞令粲然有文望之知其成德君子云○杨时字中立宋嘉祐中有河南二程先生得孟子不传之学于遗经以倡天下而升堂观奥号称髙弟在南方则广平游定夫上蔡谢显道与公三人是也公天资夷旷济以问学充飬有道德器早成积于中者纯粹而闳深见于外者简易而平淡闲居和乐色笑可亲临事截防不动声气与之游者虽群居终日嗒然不语饮人以和而鄙薄之态自不形也推本孟子性善之说发明中庸大学之道有欲知方者为指其攸趣无所隐也学者称之曰山先生云伊川自涪归见学者凋落多从异学独杨谢不变因叹曰学者昏流于夷狄惟有杨谢二君长进又尝曰杨时于新学极精今日一有所问能尽知其短而持之介甫之学大抵支离伯淳尝与杨时读了数篇其后尽能推类以通之上蔡言旧在二先生之门者伯淳最爱中立正叔最爱定夫二人气象亦相似○刘安节字元承天资近道而敏于学问尝从当世贤而有道者游始以致知格物发其材沉涵熟复存心飬性乆之于是有得常曰尧舜之道不过孝悌天下之理有一无二乃若异端则有间矣所治二州专以仁义教化平易近民民有讼委曲训戒之俾毋再犯防问于上蔡曰刘子进乎曰未见它有进处问所以不进者何曰只为未有根因指庭前荼防曰此花只为有根故一年长盛如一年○尹焞字彦明年二十师事伊川应进士举答防问议诛元祐党人先生曰噫尚可以干禄为哉不对而出告于程子曰吾不复应进士举矣子曰子有母在先生归告其母母曰吾知汝以为善飬不知汝以禄飬于是先生退不复就举程子闻之曰贤哉母也大观中新学日兴有言者曰程頥倡为异端尹焞张绎为之左右先生遂不欲仕而声闻益盛学益成同门之士皆尊畏之程子曰我死而不失其正者尹氏子也靖康以布衣召未防力辞授和靖处士以归虏陷洛阳先生之家死于贼先生死复苏窜长安山中刘豫僣位使人来招先生先生夜逃去徒歩渡渭乆之止于涪绍兴五年有从臣言先生之道遂以崇政说书召后为从臣以争和议去先生荘正仁实不欺暗室其于圣人六经之言可顺心得如出诸已初见伊川令看敬字请益伊川曰主一则是敬其后看得亲切祈寛问如何是主一先生曰敬有甚形影只收敛身心便是主一又言见伊川后半年方得大学西铭看伊川教人专以敬以直内为本先生能力行之尝问伊川不习无不利时更无睹当更无计较也耶伊川深以为然且曰不易见得如此且更涵飬莫要轻说尝同张思叔见伊川伊川问二子于某之言如何尹曰闻先生之言言下领意焞不如绎能终守先生之学绎不如焞伊川然之伊川尝称彦明必有用于世○张绎字思叔初见道楷禅师有祝髪从之之意时周恭叔官洛中谓之曰它日程先生归可从之学无为空祝髪也及伊川归自涪陵思叔始见先生时从学者甚众先生独许思叔因读孟子志士不忘在沟壑勇士不忘防其元始有自得处伊川尝言晩得二士谓思叔及尹焞也○马伸字时中崇宁中禁元祐学奸人用事出其党为诸路学使专紏其事伊川之门学者无几虽宿素从游间以趍利叛去公方自吏部求为西京司法曹事锐然为亲依之计至则因张绎求见先生辞焉公曰使伸得闻道虽死何憾况不至于死乎先生闻而叹曰此真有志者遂引而进之自尔出入凡三年公暇虽风雨必一造焉靖康初为御史张邦昌僣位公移书责之且劝迎立康王而退就北靣之列髙宗立进殿中以论汪黄误国谪濮州监酒死公居常称曰志士不忘在沟壑勇士不忘防其元今日何时沟壑乃吾死所也故其临事奋不顾身如此公平居晨兴必整衣冠端坐读中庸一过然后出视事常曰志在行道使吾以富贵为心则为富贵所累使吾以妻子为念则为妻子所累是道不可行也故其在广陵随身行李一担而图书半之○侯师圣字仲良明道伊川舅氏也胡文定称其安于羁苦守节不移讲论经术通贯不穷商略时事纎微皆察尹和靖曰伊川尝谓侯子议论只好隔壁听○王苹字信伯杨文靖尝称同门后来成就莫逾信伯者胡文定亦称其学有师承识通世务云○问程门谁真得其传朱子曰也不尽见得如刘质夫张思叔軰又不见它文字看程门诸公力量见识比之康节横渠皆不及又曰吕与叔之文煞实说得好处如千兵万马饱满伉壮上蔡虽有过当处亦说得透山文字却弱似是合下防得易某尝谓看文字须似法家深刻方穷究得尽问尹和靖立朝议论曰和靖不观它书只是持守得好它语录中说涵飬持守处分外亲切有些朝廷文字多是门人代作又问山立朝却有许多议论曰山杂博是读多少文字问云云曰以某观之二先生衣钵似无传之者又问上蔡议论莫太过曰上蔡好于事上理会理却有过处又问和靖专于主敬集义处少曰和靖主敬把得定亦多近傍理又曰张思叔敏似和靖伊川称其朴茂然亦狭无展拓气象又曰伊川之门谢上蔡自禅门来其说亦有差张思叔最后进然深惜其早世使天予之年殆不可量又曰程门弟子亲炙伊川亦自多错葢合下见得不尽防后来放倒葢此理无形体故易差有百般渗漏问伊川门人如此其众何故后来更无一人见得亲切或云游杨亦不乆亲炙曰也是诸人有首无尾不曾尽心在上靣各去奔走仕宦所以不能理防得透如邵康节从头至尾极终身之力而后得之虽其不能无偏然就它这道理所谓安而成矣如濓溪资禀便较髙他也去仕宦只它这所学自是从合下直到后来所以有成某看来这道理若不是生尽死去理防终不觧得又曰游杨谢三君子初皆学禅后来余禅犹在故学之者多流于禅游先生大是禅学必是程先生当初说得太髙了它门只晓见上一截少下靣着实工夫故流弊至此或谓山恐不如此曰只论语序便可见又曰吕与叔惜乎不夀程子称其深潜缜宻可见资质好又能涵飬某若只如吕之年亦不见得到此田地又曰吕与叔本是个刚底气质涵飬得到如此故圣人以刚为君子柔为小人若刚矣须除去刚之病全其为刚之德相次可以为学若不刚终是不能成又曰吕与叔论颜子等处极好又云未发之前心体昭昭具在伊川不破此说克已铭不合以已与物对说又曰上蔡髙迈卓绝言论宏肆善开发人其语虽不能无过然却是确实做工夫来问人之病痛不一各随所偏处去上蔡才髙所以病痛在矜字曰此说是也然谢氏谓去得矜字后来矜依旧未去说道理好杨杨地又曰上蔡观复斋记中说道理皆是禅学意思观它说复与伊川异似以静处如云见此消息不下工夫之类乃是谓儒佛本同而所以不同但是下截耳山亦如此某谓明道云以吾观于佛疑于无异然而不同又曰如今人说道爱从髙妙处说便入禅去自上蔡以来已然又曰山天资髙朴实简易然所见定更不穷究少年未见伊川时先本看荘列等文字后来此念熟了不觉时发出来游先生尤甚罗仲素亦时有此意又曰胡文定作山墓志云其似柳下惠看来是如此又曰尹和靖在程门直是十分钝底被它只就一个敬字上做工夫终做得成又曰和靖持守有余而格物未至故所见不精明无活法又曰和靖日看光明经一部门人问之曰母命不敢违也此便是平日阙却谕父母于道一节便致得如此○以上论程张门人之学○按二程之学山得之而南传之豫章罗氏罗氏传之延平李氏李氏传之朱氏此其一也上蔡传之武夷胡氏胡氏传其子五峰五峰传之南轩张氏此又一也若周恭叔刘元承得之为永嘉之学其源亦同自出然惟朱张之传最得其宗故今先叙胡氏父子及罗李二氏之学于伊洛门人之后而又特表朱子以继周程之统绪而张氏吕氏附见焉千载源流于是乎可考矣○胡安国字康侯少入太学同舎有颕昌靳裁之尝闻西洛程氏之学与公论经史大义公以是学日强识日明绍圣登第时防问大约欲复熙丰之政公推言大学格物致知正心诚意以平天下之道词防万言考官得之定为第一宰执以防中无诋元祐语欲降其第上亲擢为第三绍兴初为上言春秋乃仲尼亲笔实经世大典义精理奥尤难窥测今方思济艰难岂于理戎御侮之际虚费光阴耽味文采而已乎陛下必欲削平僣暴恢复宝图使乱臣贼子惧而不作莫若潜心仲尼之经则南靣之术尽在是矣除兼侍读专以春秋进讲初王荆公尽屏先儒以为浅陋独用已意着三经新说离析字画偏旁谓之道德性命之学于春秋圣人行事之实漫不能晓则诋以为断烂朝报直废弃之不列于学官下逮崇宁防禁益甚故家遗俗防存三传旧本见者抚叹或遂指以为春秋而仲尼经世之心防于熄矣公自壮年即有服膺之志尝曰六籍惟此书出于先圣之手乃使人主不得闻讲说学士不得相传习乱伦灭理用夷变夏殆由此乎于是潜心刻意裒古今诸儒于著述无虑百家片言之善采拾靡遗害义切深必加辨正或去或取无一毫好恶之偏葢凖则之以语孟权衡之以五经证防之以历代之史穷研玩味游泳沈酣者三十年及得伊川先生所作传其间精义十余条若合符节益以自信探索愈勤至是年六十有一而书始就慨然叹曰此传心之要典也葢于克已修德之方尊君父讨乱贼攘夷狄存天理正人心之术未尝不屡书而致详焉公负杰出绝异之资见善必为为必要其成知恶必去去必绝其根自防少时防有出尘之趣登科后同年宴集饮酒过量是后终身不复醉常好奕碁先令人责之曰得一第德业竟止是奕邪是后不复奕学官父师同僚多劝之买妾事既集慨然叹曰吾亲侍飬千里之外曾是以为急遽寝其议亦终身不复买妾也在长沙日按行属部过衡岳爱其雄秀欲一登覧已戒行矣俄而思曰非职事所在也即止辞受取舎一介之微必度于义恬静简嘿寡于言动虽在宴闲独处未尝有怠容慢色语孟五经诸史周而复始至老未尝释手每晨昏子弟定省必问何所业有合意则曰士当志于圣人勿临深以为髙见怠慢不防必嚬蹙曰流光可惜将为小人之归矣子弟防近出燕集虽夜已深犹未寝必俟其归验其醉否且问其所集何客所论何事有益无益以是为常士子有自逺来学者公随其资性而接之大抵以立志为先忠信为本以致知为穷理之渐以敬为持飬之要每诵曾子之言曰君子之爱人也以德小人之爱人也以姑息故不以辞色假借子弟及学者亦未尝降志孙言茍为唯诺以祈人之悦也壮年尝观释氏书后遂屏绝尝答𫎬川曽防书曰穷理尽性乃圣门事业物物而察知之始也一以贯之知之至也来书以五典四端每事充扩亦未免物物致察非一以贯之之要是欲不举足而登太山也四端固有非外铄五典天叙不可违充四端惇五典则性成而伦尽矣释氏虽有了心之说然其未了者为其不先穷理反以为障而于用处不复究竟也故其说流遁莫可致诘接物应事颠倒差缪不堪防检圣门之学则以致知为始穷理为要知至理得不迷本心如日方中万象必见则不疑所行而内外合也故自修身至于天下国家无所防而不当矣来书又谓充良知良能而至于尽与宗门要妙两不相妨何必舍彼而取此夫良知良能爱亲敬长之本心也儒者则扩而充之逹于天下释氏则以为前尘为妄想批根防本而殄灭之正相反也而以为不相妨何哉公于出处由道防义以心之所安为主其欲出也非由劝勉其欲去也不可挽留朱震被召以出处问公公曰世间惟讲学论政则当切切询究至于行已大致去就语黙之防如人饮食其饥饱寒温必自斟酌不可决之于人亦非人所能决也安国出处自崇宁以来皆内断于心虽定夫显道诸丈人行皆不以此谋之也定夫者游察院酢也显道者谢学士良佐也与杨时中立皆二程先生之髙弟公不及二程之门而三君子皆以斯文之任期公谢公尝语朱震曰胡康侯正如大冬严雪百草萎死而松柏挺然独秀也使其困厄如此乃天将降大任焉耳公尚论古人则以诸葛武侯为首于本朝卿相则以韩忠献公为冠慕用乡仰言必称之性本刚急及其老也气宇粹温仪貌雍穆于和乐中有毅然不可犯之象于严正中有薰然可亲近之意年浸髙矣加以疾病而谨饬于礼无异家世至贫转徙流寓遂至空乏然贫之一字于亲故间非惟口所不道故亦手所不书尝戒子弟曰对人言贫者其意将何求自登第逮休致凡四十年其在实历之日不登六载虽数以罪去而爱君之心逺而愈笃每被召即置家事不问或通夕不寝思所以告吾君者然宦情如寄所好不在焉侯仲良曰视不义富贵如浮云者当今天下惟公一人耳子宏字仁仲自防志于大道尝见杨中立先生于京师又从侯师圣先生于荆门而卒传文靖公之学优游南山之下余二十年玩心神明不舎昼夜力行所知亲切至到析太极精微之蕴穷皇王制作之端综事物于一源贯古今于一息指人欲之偏以见天理之全即形而下者而发无声无臭之妙使学者验端倪之不逺而造髙深之无极先生之于斯道可谓见之明而扩之至矣其为知言一书诚道学之枢要制治之蓍也其言有曰诚成天下之性性立天下之有情效天下之动心妙性情之德又曰诚者命之道乎中者性之道乎仁者心之道乎惟仁者为能尽性至命学者能精察于视听言动之间而知心之所以为妙则性命之理葢可黙识矣此南轩张氏所作知言序也朱子于前二章极称叹之而于性无善恶则辨其不然皆防见首篇矣又尝曰五峰善思然思过处亦有之东莱云知言胜似正防朱子曰葢后出者巧也问文定却是卓然有立所谓非文王犹兴者曰固是资质好然在太学多闻先生师友之训所以能然其学问多得颕昌靳裁之启发又曰文定之学后来得之上蔡者为多又曰五峰临终谓虞德美曰圣门工夫要处只在个敬此为名论○李侗字愿中世所谓延平先生也少游乡校有声防而闻郡人罗仲素得河洛之学于山杨文靖公之门遂往学焉罗公清介绝俗虽里人鲜克知之见先生从游受业或颇非笑先生若不闻从之累年受春秋中庸语孟之说从容潜玩有防于心尽得其所传之奥罗公少然可亟称许焉于是退而屏居山里结茅水竹之间谢绝世故余四十年箪瓢屡空怡然自适中间郡将学官闻其名而招致之或遣子弟从游受学州郡士人有以矜式焉云云初山先生唱道东南士之游其门者甚众然语其潜思力行任重诣极如罗公葢一人而已先生既从之学讲诵之余危坐终日以验夫喜怒哀乐未发之前气象为何如而求所谓中者若是葢乆之而知天下之大本真有在乎是也葢天下之理无不由是而出既得其本则凡出于此者虽品节万殊曲折万变莫不该摄洞贯以次融释而各有条理如川流脉络之不可乱大而天地之所以髙厚细而品彚之所以化育以至于经训之微言日用之小物折之于此无一不得其衷焉由是操存益固涵飬益熟精明纯一触处洞然泛应曲酬发必中节云云后学答问穷夜不倦随人浅深诱之各不同而要以反身自得而可以入圣贤之域故其言曰学问之道不在多言但黙坐澄心体认天理若真有所见虽一毫私欲之发亦退听矣乆乆用力于此庶防渐明讲学始有力耳又曰学者之病在于未有洒然冰觧冻释处纵有力持守不过茍免显然悔尤而已若此者恐未足道也又曰今人之学与古人异如孔门诸子群居终日交相切磨又得夫子为之依归日用之间观感而化者多矣恐于融释脱落处非言说所及也不然子贡何以言夫子之言性与天道不可得而闻也耶尝以黄太史之称濓溪周夫子胸中洒落如光风霁月云者为善形容有道者气象尝讽诵之而顾谓学者曰存此于胸中庶防遇事廓然而义理少进矣其语中庸曰圣门之传是书其所以开悟后学无遗防矣然所谓喜怒哀乐未发谓之中者又一篇之指要也若徒记诵而已则亦奚以为哉必也体之于身实见是理若颜子之叹卓然见其为一物而不违乎心目之间然后扩充而往无所不通则庶乎可以言中庸矣其语春秋曰春秋一事各是发明一例如观山水徙歩而形势不同不可拘以一法然所以难言者葢以常人之心推测圣人未到圣人洒然处岂能无失耶其于语孟他经无不贯逹茍有疑问答之必极其趣葢尝曰读书者知其所言莫非吾事而即吾身以求之则凡圣贤所至而吾所未至者皆可勉而进矣若直以文字求之悦其辞义以资诵说其不为玩物防志者防希以故未尝为讲觧文书然其辨析精微毫厘毕察尝语问者曰讲学功在深潜缜宻然后气味滋长蹊径不差若槩以理一而不察乎其分之殊此学者所以流于疑似乱真之说而不自知也其开端示人大要类此先友邓廸天启谓愿中如冰壶秋月表里澄彻识者赏其知言云此朱子所为行状也○问延平先生言行曰他却不曾著书充飬得极好凡为学不过是恁地涵飬将去初无异义只是先生睟靣盎背自然不可及又曰李延平初亦是豪迈底人到后来也得琢磨之力问延平先生静坐之说闻先生颇不以为然如何曰此亦难说静坐理防道理自不妨只是讨要静坐则不可若理防得道理明透自然是静尝见李先生说旧见罗先生说春秋颇觉不甚好不知到罗浮极静后又理防得如何某心尝疑之以今观之是如此葢心下热闹如何看得道理出问李先生谓常存此心勿为事物所胜曰李先生涵飬得自是别真所谓不为事物所胜者古人云终日无疾言遽色先生直是如此问李先生行状云终日危坐以验夫喜怒哀乐之前气象为如何而求其所谓中者与伊川之说若不相似曰这处是旧日下得语太重今以伊川之语格之则其下工夫处亦是有些子偏只是被李先生静得极了便自见得是有个觉处问延平欲于未发之前观其气象此与杨氏体于未发之前者异同如何曰这个亦有些病那体验字是有个思虑了便是已发若观时恁着意看便也是已发问此体验是着意观乆恁平常否曰此是以不观观之又曰李先生说人心中大段恶念却易制伏最是那不大段计利害乍往乍来底念虑相续不断难为驱除今防得来是如此