书召诰自服于土中蔡氏传王氏曰成王欲宅洛邑者以天事言则日南景短多暑日北景长多寒日东景夕多风日西景朝多阴【云云】
按传是引周礼大司徒职之说其序本如此也今坊本皆作日东景朝多阳日西景夕多阴日南景短多暑日北景长多寒既变其序又改其字葢因不得其说而致误也自集成音释及诸读本皆如此误惟音释引周礼疏说得夕短朝长之义甚明【按今坊本又作日东景夕多风日西景朝多阴与先生所言坊本不同未知何故】
书周官功崇惟志传王氏曰功以智崇
按今本多作功以志崇者误
书康王之诰王出在应门之内传王出毕门立应门内郑氏曰周礼五门一曰皋门二曰雉门三曰库门四曰应门五曰路门路门一曰毕门外朝在路门外则应门之内葢内朝所在也
按葢内朝所在之内字当作外今诸本皆如此误愚尝不得其说遍校诸本于郑【阙】吕书方知内当作外不然路门外即是应门内岂有内外朝共在一处之理读者考焉可也
书洪范日月之行则有冬有夏传日有中道月有九行中道者黄道也【云云】九行者黒道二出黄道北赤道二出黄道南白道二出黄道西青道二出黄道东并黄道为九行也【云云】月立春春分从青道立秋秋分从白道立冬冬至从黒道立夏夏至从赤道所谓日月之行则有冬有夏也童氏集成引沈存中曰【云云】月行黄道之南谓之朱道行黄道之北谓之黒道行黄道之东谓之青道行黄道之西谓之白道黄道内外各四并黄道为九
按沈氏月行黄道之南谓之朱道与传朱道二出黄道南之说似有不同葢月一月一周天且如从朱道则朱道亦自与黄道同周于天【日行黄道一歳一周天月道循黄道之左右一月一周天】但于黄道之南方井鬼柳星张翼轸七宿界分上为出耳南出则北入而东西是其交处非谓朱道但在黄道之南皆不在其余三方也其黒与青白六道之所谓出莫不皆然是故姑以一月譬之且如从此一道望出黄道南则朔必入黄道北两必出入于黄道之东西其余朔出则望入上出而下入下出而上入其与黄道交处亦互为交变按图可见矣今曰月行黄道南谓之朱道则是朱道但在黄道南立夏夏至月但就黄道之南行也岂夏月之月行并不到北东西三方邪余三方之说皆然其说似有可疑且沈氏之学极博不应于此有误当俟知者而问焉
又按沈氏黄道内外各四亦与传黒道二赤道二云云之说不同不知如何当考
又按传所谓出黄道南出黄道北之出字皆以在阳厯为出也凡图天象者皆指葢天而言【浑天不可作平幅看故也】葢天内是北极外是南极以内为入则以外为出故凡曰出者皆是在黄道之南也但此所谓南又与传文出黄道南之南不同出黄道南之南是在天之南此曰在黄道南之南是在地之南正南极之所在也不可不辨
书邹氏音释编首有九道图其说曰日有中道月有九行说见洪范本传今以阳厯阴厯之说推之凡月行所交以黄道内为阴厯外为阳厯冬入阴厯夏入阳厯月行青道【冬至夏至后青道半交在春分之宿当黄道东立冬立夏后青道半交在立春之宿当黄道东南至所冲之宿亦如之】冬入阳厯夏入阴厯月行白道【冬至夏至后白道半交在秋分之宿当黄道西立冬立夏后白道半交在立秋之宿当黄道西北至所冲之宿亦如之】春入阳厯秋入阴厯月行朱道【春分秋分后朱道半交在夏至之宿当黄道南立春立秋后朱道半交在立夏之宿当黄道西南至所冲之宿亦如之】春入阴厯秋入阳厯月行黒道【春分秋分后黒道半交在冬至之宿当黄道北立春立秋后黒道半交在立冬之宿当黄道东北至所冲之宿亦如之】四序离为八节至阴阳之所交皆与黄道相防故月行有九道所谓日月之行则有冬有夏也按此图之说多有可疑处恐非邹氏音释所原有者何以知之夫洪范日月之行则有冬有夏传文先说日有中道月有九行下文自中道者至去极中一叚是说中道自九行者至并黄道为九也一段是说九行二叚是先说中道九行之形状如此下文自日极南至于牵牛至则为春秋分一叚是说日一年就中道上如此行自月立春春分从青道至立夏夏至从赤道一段是说月一年就九道上如此行此二叚亦是兼论日月故结之曰所谓日月之行则有冬有夏也今此图专图九行而图说亦专说月乃名其图日月冬夏九行而亦以所谓日月之行则有冬有夏也为图说之结句此图此说何尝图黄道之状说日行之序哉是不识传文意义而妄作者也邹氏寜有是邪况传所谓出黄道东黄道西与黄道南北自是分黄道为四叚以青龙白虎朱雀武之方位而定其东西南北其青朱白黒之名不过因春夏秋冬月之所从及八道所出之方向而定其道之色初不以青朱白黒之所经而互为东西南北之方位也图乃因青白朱黒有此出彼入之异而内外互为东西南北之分岂黄道外是东处亦内是西内是北处亦外是南如此不同邪此其可疑一也又况青道出黄道东白道出黄道西则东之外为立春春分青道阳厯西之内为青道阴厯西之外为立秋秋分白道阳厯东之内为白道阴厯明矣虽月一周天不可但以东为春而西为秋然顺四时之序则但当注立春春分于青道所出之方注立秋秋分于白道所出之方可也今此图注春于西注秋于东与夏南冬北之次不同岂当然之序邪此其可疑者二也且月行青道只在立春春分二节又何故有冬入阴夏入阳之时青道与冬夏有何相干当冬夏之时又安有青道之可名哉其白与朱黒三方差矣然此不过作图说者不思月只一周天亦以一岁计之不得其义而妄肆臆度故致此误耳此其可疑三也疑不敢蓄姑记于此以俟知者而就正焉
书许氏丛说有曰日月常道虽经宿度不入宿中有道当宿内过者不为异失常道而入宿中则以其所好而应天本无黄道歩天者以其经行者为中而以黄道纪之日君象也月臣扈从不敢当道朔望常与黄道异途两乃二道交处其异相去六度其交则在一度间以定位言则春秋行巳辰卯亥戍酉六辰【日】横看青道皆出黄道东白道皆出黄道西而南北为青黄白黄道之交【月】夏冬行申未午寅丑子六辰【日】竖看赤道皆出黄道南黒道皆出黄道北而东西为赤黄黒黄道之交【月】以经行言春秋望行日道外朔行日道内春分朔在娄去极八十五度望在角去极九十七度上去极六十七度下去极一百一十五度秋分朔在角去极八十五度望在娄去极九十七度上去极一百十五度下去极六十七度也夏冬望行日道内朔行日道外夏至朔在井去极七十三度望在牛去极一百九度两各去极九十一度冬至朔在牛去极一百二十二度望在井去极六十一度两各去极九十一度也亦日时渐差
窃谓许氏此说极明白逹此则集成音释之说之图不无差误可知矣愚奚庸赘
书无逸篇祖甲古注孔氏以为太甲蔡氏传以为髙宗之子祖庚之弟祖甲也真西山陈定宇皆以孔说为是愚按孟子论文王之事曰由汤至于武丁贤圣之君六七作又曰纣之去武丁未久也向祖甲果为武丁之子与三宗之一周公又称其保惠庶民不侮鳏寡可谓贤君矣孟子正欲言商德虽衰而未久是以文王兴起之难若祖甲信在武丁之后孟子何以不曰由汤至于祖甲纣之去祖甲未久顾乃遗【钞本作越字】祖甲而称武丁邪由是论之则祖甲之为太甲似为可信
论语志于道据于德依于仁游于艺又曰兴于诗立于礼成于乐朱子谓三者只是游艺一脚事
集注言先后之序谓志道据德依仁之序当在先游艺之序当在后葢游艺与习艺不同习是学为其事游是既得其用习艺工夫即在志道据德依仁之时既依其仁则道纯熟故其所习之艺亦件件精熟为之自不至于劳心费力此即玩物适情之意故游艺之序当在志道据德依仁之后也若夫兴诗立礼成乐三者虽则只是游艺一脚事然兴诗即是志道时事立礼即是据德时事诗礼虽是艺中所该然方兴方立只可为游之之渐未可遽谓游止于如此也直至成乐方是依仁以后时事此即游于艺之极至处至此则兴诗立礼之味亦熟而游艺之实可见矣葢游艺举其全然艺非一端有难有易故兴诗立礼成乐又不能无先后之序如此也但方兴诗立礼犹未至于极也至成于乐则极矣极则诗所兴礼所立者亦与之俱极而可以为全矣全则可以为游艺之至矣非日用之间不违乎仁者何能及此未依仁而先欲游艺则防本务外特玩物防志之为耳岂圣贤教人之序哉○艺是修治道德仁之器具道德仁是顿放艺之处所是故但就志道据德依仁游艺四者言之则非道德仁无以为艺之本非艺无以为道德仁之末非志道据德依仁则内无以养乎外非游艺则外无以养乎内本与内为先为重末与外为后为轻此当然之伦序也若合兴诗立礼成乐言之则志道据德依仁三者皆只于游艺一脚上见非兴诗立礼成乐但言末与外而不及本与内也葢非兴无志非立无据非成无依兴虽在诗而所兴者则是志道立虽在礼而所立者则是据德成虽在乐而所成者则是依仁既成于乐则诗礼之见于日用者亦皆精诣纯熟不但如兴与立时之味而已此则游于艺之实也非依仁者何以至此然则此为修治彼之器具彼为顿放此之处所其意可互见矣
论语子罕篇法语巽言集注杨氏曰法言若孟子论行王政之类巽言若其论好货好色之类是也语之而未逹拒之而不受犹之可也【发明云全不从不说者此等无可望】其或喻焉则尚庶几其改绎焉从且说矣而不改绎焉则是终不改绎也已【发明云此等深可责缉绎亦引之】虽圣人其如之何哉愚按发明似以其或喻焉以下六句皆是解释经文说不绎从不改之意者窃恐未然葢语之而未逹拒之而不受是反言不从不说之意【语之字是体法言巽言字说未逹拒之而不受是体不从不说意说】犹之可也以其今虽全未从说犹可望其有时而从说则能改绎也其或喻焉则尚庶几其能改绎矣正是应犹之可也之意而言其若一旦有从说之时则犹可望其能改绎也【喻字即体从悦字说】自从且悦矣之下方是说悦不绎从不改之意不知同志以为然否
孟子夏后氏五十而贡殷人七十而助周人百亩而彻其实皆什一也集注【云云】其实皆什一者贡法固以十分之一为常数惟助法乃是九一而商制不可考周制则公田百亩中以二十亩为庐舍一夫所耕公田实计十亩通私田百亩为十一分而取其一葢又轻于十一矣【云云】
窃有疑于此而无所就正夫集注说彻法既曰耕则通力而作收则计亩而分则不拘于公田私田而分之但欲其平矣又何为都鄙用助处收时郤计亩分作十一分八家共取十分而以一分还公使公家不及十分之一乎且以乡遂用贡言之则十夫有沟同沟之田千亩十夫之所通耕者也收时以十分之以其一为公家之赋如此则十夫共只得十分之九郤再以十分之而各取其一若推此以例都鄙则八家井每井除以为庐舍外实有通耕之田八百八十亩收时何不亦以十分之而亦以一为公家之赋则八【钞本作公】家只共得十分之九郤再以八分之而各取其一如此则自与孟子皆什一之言不相妨何至又轻于十一乎葢以公家与耕者之分数分之则当分为九以皆什一之法分之则当分为十唯计亩分之则当分为十一既曰均分不知又何须计亩使公家所得又轻于什一者何故且乡遂贡在百亩内都鄙助在百亩外乡遂之民得谷固已少于都鄙之民矣若又分作十一分则都鄙之民得谷愈多于乡遂之民不知先王何故厚于都鄙之民如此但论语盍彻乎集注又只作大率民得其九公取其一正与其实皆什一也之意有合愚见区区非敢立异姑志【钞本作置】所疑以俟知道者尔