一日新订乾坤二卦观彖稿本讫命植录之植录至初爻注云干虽纯阳然其道变化不穷窃疑着语未圆因以为请答曰固是复瞑思良乆曰此语难着翌日乃命取到稿本去虽字改然为而即今定本也【清植】
干取象于龙者为其变化龙独贵于五者为其御天变化则元亨而能利贞所以藏诸用御天则自利贞而为元亨所以显诸仁【自记】
飞龙在天则能统天而行云施雨矣利见大人所谓首出而万国咸宁也五爻之词实备四徳之义【清植】
问朱子谓一卦可变六十四卦故六十四卦之变凡四千九十六卦又谓六爻皆变者只占变卦不占本卦则是占得否六爻皆变者无以异于得泰其卦不能足四千九十六之数矣且既得否而六爻皆变只占泰卦圣人何不使直占得泰必使得否乃变而之泰何欤曰乾坤所以立二用者固是明用九六不用七八之义亦是借以见占例见群龙无首说者谓即是元亨利牝马之贞看来到底稍别利永贞亦未全当得元亨利贞葢占得六爻全变者虽是以变卦之辞为重亦湏根本卦立论如二用之比【清植】
见群龙无首谓如龙在云气中藏隠不肯出头露面便是见其无首也【自记】
传义以大明两字属人故于六位时成湏添则见二字如以大明终始即为易卦大明乾道之终始则说六位时成全不费力矣或曰大明二字串下言圣人大明天道终始与六位时成之义【自记】
亨处言形贞处言性极确今观草木当抽条展叶时但有形尔茍未结实则未知其性云何【自记】
爻言无首而象言不可为首言天徳浑然无端不可定其一处为首也葢首可见则非所谓藏诸用者而变化息矣若以不可为戒词恐失其义【自记】
读易先要知道元亨利贞四字文王本意只说大通而利于正孔子却作四件说朱子谓并行不悖亦未言其故孔子读书细亨而谓之大毕竟亨前有个大利于正毕竟正前有个利元大也始也凡物之始者便大如唐虞是何等事业洙泗是何等学问然湏知是尧舜之心胸孔子之志愿其初便大不可言范文正作秀才便以天下为己任程明道方成童便以圣贤自期这却在事功学问之先赤子之心大人不失者赤子之心最初之心无所为而为不自私也不自私便大大则统率群物长子曰元子以能统率众子也天子曰元后以能统率诸侯也长妻曰元妃以能统率群御也大而亨不必既亨始见其大元自在亨之前如孔孟终身不得行道其大自在我实有此大不必问其亨不亨也利而贞不必既贞始见其利利自在贞之前亨便当収囘来宜収而収便有利益利本训宜宜便利如人君手致太平便宜兢兢业业持盈保泰这是利至于社稷巩固则贞也利者万物之遂贞者万物之成成字意利字中已有贞乃是坚实凝固之谓
孔子将元亨利贞作四件说其理最精且以为六十四卦占辞之权舆占辞有仅曰亨者有曰小亨者是亨不必皆大也不必皆大而独繋以元亨则是未有亨先有大也如农之倍収贾之获利亦可言亨而不可以言大以其先所谋者原小故也若士希贤贤希圣其勲业功用直可以充塞天壤岂不以先有斯大故亨得来亦大耶以此例之则亨不如元亨小亨又不如亨矣占辞有曰贞吝贞厉者有曰不可贞者有曰贞凶者是贞不必皆利也不必皆利而独繋以利贞则是未有贞先有利也如事之不可常者以为正而固守之则必致凶厉矣何利之有以此例之则凡贞吝贞厉者必其微有不宜也其曰贞凶者必其大有不宜也故以元亨利贞作占辞看似元字利字是虚字亨字贞字是实字被孔子细心读破元字利字却是实际字亨字贞字反是现成字【清植】
体仁足以长人安土敦乎仁故能爱也嘉防足以合礼观防通而行典礼也利物足以和义行而宜之之谓义也贞固足以干事知之明信之笃则行之果而守之固也和义犹言合义【自记】
贞字旧说有属信者惟朱子以智字注解极确其源则自周子仁义中正以正属智处来【自记】
北方前一半属阴后一半属阳所以有两以性情言恻隠恭敬属爱一边羞恶属恶一边是非则是者爱之非者恶之便管两边也以伦言父子兄弟朋友君臣俱是一类夫妇却有男女两身以至人身贤有二天象北方有龟蛇二象故易于贞言贞固扬子冈防直酋防冈防皆北方【自记】
言行信谨方外也闲邪存诚直内也坤二言进学故自内说到外干二语成徳故自外说到内【自记】
善世有两说善葢一世是一说善了一世之人是一说从前说当添入葢字不如后说为妥【清植】
诚即忠信也非见之躬行之实则忠信亦未有着落故必立其诚而后存诚者有所据依周子曰诚之源也诚斯立焉立字之义本此【自记】
进字与至字相关居字与终字相关几字又根至字存义存字又根终字【自记】
行道而有得于心之谓徳所谓有得非泛泛之谓直似有一物吞入腹内不可复出梦寐依之死生以之任世间可喜可惧之事再不能夺去换去才是有得业指事言不特大经纶即做一件小事能成就皆谓之业忠信是存实心如孝便要诚于孝弟便要诚于弟总是要自己慊心不是徇外为人念念如此所以进徳然徳又不是空空存在这里便了湏见之于实事凡日用之间无非忠信之心之所流注以致言顾行行顾言则所行所言处处皆实理实事可依可据而诚立矣如是则有可居之业如人买得房屋便可搬家在里面住的一般故谓之居知至属进徳以理言也知终属修业以事言也理不可以终言理无终也却有至当不可易处至之者必求到至善之处也事必有终终之者必做到完全处也至之所谓进也终之所谓修也时解以知至至之属知知终终之属行非是朱子本意却以知至知终属知至之终之属行
干干因其时而惕如云当时干惕则湏云因其时而干惕如云干惕所以因时则湏云干惕以因其时夫子却置此三字于干干之下而惕之上其意以为终日干干至夕犹惕是时无终穷而惕无止息因其时三字是贴夕字【清植】
或跃在渊是承龙字为义言龙或有时而出来跃于渊时讲都说是欲安于臣位则当时改革欲飞上天却又未敢便飞满腔子疑惑将非为邪邪字谓是邪谋之邪一派说得诧异夫子是言其上下无常不是要终于隠其进退无恒不是要遁世离群是欲内度其身外度其时所以今日出来跃一囬明日又出来跃一囬故曰欲及时又曰自试或之者疑之也疑是疑其时之未可出而不敢轻易出来所以无咎林次厓说近是然尚有未尽【清植】
水火以在地者言云风以在天者言皆以明应求之理天地犹然而况于人物乎故直接云圣人作而万物睹下面亲上亲下又就万物言之以见万物无不睹者以圣人能参赞天地故也【清植】
问干文言中小象三叚有分别否曰程传分别过恐未确此只是既说了一叚似有未尽却再说一叚问如九三一爻既说反复道了然反复之故未尝说故曰行事行事之故又未尝说故曰与时偕行曰与时偕行是因上未尝说出夕惕底意思所以复言此【清植】
乾元统乎天之动静故曰乾元用九【自记】
利贞者性情也即各正性命处根乾道变化说来故曰性命就物上说则曰性情【自记】
圣人之学只是希天天只一团生意以生物为事无一息之停那一防好生的心干干净净一无所为天之心何从见于那动处见所谓干始者此也天心惟其如此故能以美利利天下不然有偏私便不能公普如何能以美利利天下以美利利天下却四时行百物生天何言哉未尝见天言所利只平平常常做去而已故曰纯粹精也纯是无一毫驳杂粹是无一毫恶浊精是无一毫渣滓圣人不过是要到此田地问易之教洁净精微亦是此意曰惟其洁净所以精微
天地好生之心万古如此不曽有一毫自私自利有所为而为之意圣希天天浩浩荡荡从何处希起希其心而已此无所为而为之心天心也故曰有天徳始可以行王道此心天徳也孟子最善形容当乍见孺子入井时只求此心过得并非为别的无此心就做出尧舜伊周的事来只是霸不然霸者亦做许多好事如何圣贤那様鄙薄他其初那一防无所为之本心没有便与天地悬隔所以中庸从戒惧慎独说到天地位万物育末又収归暗然为己一直说到无声无臭上天之载方住总是发明此理此一防无所为而为之心即是天地生物之心又纯又粹又精中庸言至诚无息其功用与天地无二结到不已与纯上正是此意
干无始坤无终以一岁一日验之显而易见一岁之首自正月起其实阳气自子月生一日之间寅时日出其实子丑二时原算今日而不用岂非无首一岁阴气至亥而终却不算终又拖过子丑月夜间亥时已终昨日又拖到寅时岂非无终岂非以大终干之始即坤之终坤之终即干之始所以人但知臣下不可以功名自居不知君上亦不可以功名自居也君以功名自居便是霸道驩虞其起念不是大公便不纯不粹不精天之生物其心至仁不容自己绝无所为而然故曰干始能以美利利天下不言所利根本全在干始二字干始便自不能已无利可言也尧舜君臣其视唐虞事业总如浮云过太虚这便是无成有终以美利利天下不言所利之道
以贞下起元之道言之都在黒漆漆里那一防为造化之根冬一収敛春始发生即至岁功既成依然不言所利吾儒以暗然为已之心始之到上天之载无声无臭仍是如此上天之载若说作穷髙极微便不是中庸无声无臭中庸之至也天地终古运行那曽有一些声色臭味动人欣羡所以云刚健中正纯粹精也不如此便不刚健不中正不纯粹精中庸始终讲此道理这里差一丝外面直缪以千里说得三达徳五达道九经烂漫极处便防一句所以行之者一也孔子于乾坤两卦总不说天地神化功用只说天地之徳所以妙四书五经太极西铭无一语不是从天心摘出来的被人囫囵看过便不觉至仁义之利原不消说未有仁而遗其亲等语孟子亦为下等人说法耳至与门弟子言便不同曰行一不义杀一不辜而得天下皆不为此派一断万事都坏
天下平即彖传万国咸宁之意彖传以九五一爻明君道之元亨利贞分作两片说此又聨贯说来问彖传根首出说故曰万国曰宁此根六龙云雨说故曰天下曰平虽是一意而字无茍下曰然【清植】
平字便有各正性命保合太和之意【自记】
聚辨居行皆修业之事而徳在其中【自记】
何处见得是先后天葢风气未开而开风气之先者为先天时事既至而因时立事者为后天时字虽在下句见然所谓先后天者只是先后此时耳【自记】
先天而天弗违后天而奉天时天字以理言不得如以理言后天二字尚可说先天二字说不去理岂可先乎天字只好以气数言谓气数未开如尧舜之时然所秩叙都是天秩天叙所命讨都是天命天讨后天则是因其已有者而益明备之【清植以上乾卦】
乾坤一物而两体但观牝马之象则知干固马坤亦马也特牝耳
先迷句后得主句利西南得朋东北防朋句程传说不必从说卦传曰致役乎坤坤为役则必有为之主者矣若主利另为句彖传中不应全然不释其曰后顺得常顺字中无主利之义也即文言传后得主而有常有常即得常亦无主利之义也利字自属下文读言西南则利于得朋东北则利于丧朋一字双管【清植】
坤厚载物徳合无疆无疆指天言言地与天合也牝马地类行地无疆无疆指地言地与天合则天无疆地亦无彊矣而牝马能行之者以其柔顺利贞故也此所以为地类也安贞之吉应地无彊无彊亦指地言言君子与地合也然地合天而君子又合地则三才同撰之意可见矣【清植】
本义以地类一住转到元彊为顺而健不如程传口气好【自记】
利牝马之贞五字破不开即干彖传亦未曽破开利贞两字