赵与莲抱恙新起未有言论与石星偕来因云知人则哲帝犹难之敬字是圣贤把柄哲惠又别是天分非人所及如帝尧于共工伯鲧明明知它如何又放它九载昏垫下民某云诸贤皆明徳之后世家巨族勘除殊难又天未厌灾警予未止舜方侧陋伯禹未长如何得容易下手古人都说国本不可轻揺帝尧明明对诸臣说朱嚚讼不是帝尧敬徳格天谁人敢发此口与莲云放齐之罪浮于驩兜亦只是为佞未尝为谗后来所以免于四罪马郑都以朱为帝子孔君以国子爵别是一人仲康时有侯顾命有之舞衣是也某云唐虞五等不在岳牧之上子为小国诸侯未有明徳大功岂得顿膺登庸之举如有此举则四罪之服不后于驩兜矣与莲云齐兜谗佞自在帝廷既帝尧之所明知如何不蚤为窜殛某云小人自是心地不明看不明白他初时亦岂要济恶只是看人才情偶然投合后来不得不如此尧仁如天只是哀悯着他待也败坏自然有人与他计较与莲云如此则九载其咨下民昏垫圣人安得漠然于怀某云圣人只是敬止耑精于畴咨自然有人出来与他商量皋陶云慎厥身修思永去一人而后无可继去一罪而后不可与图功岂是慎修思永之防凡圣人意量极大图维极逺只是心细耳此处要安尽天下还安不得寸心也与莲云敬是何处最难云敬妻子僮仆难又在何处云敬乡里愚不肖难又在何处云敬巧猾奸雄难与莲云程伯淳于此处说飨亲飨帝某云伯淳意思极逺某意思凡近且看飨亲飨帝果亦难于三者不耳
侯晋水云敬字是千古传心之法舍却敬字无论做不得尧舜做人百姓亦不得吾门说明善求仁若无敬字何处讨工夫中庸怕人看敬字太易才说出戒慎恐惧与论语畏字相发书曰君子所其无逸又曰皇自敬徳安人安百姓已包在敬字内夫子再拓出安人安百姓不知安人安百姓是敬之作用抑修己分量至安人安百姓始完耶某云向才说是本体已本体上有人有百姓已修得安人亦安百姓亦安所差者只是人安百姓安已还未安耳晋水云如此则是百姓安尧舜犹病未安也想只是修己难修己要到安人安百姓虽尧舜犹难耳西铭诸书为世儒翻剥已尽今对人说本体便是套了向说出敬字生出许多礼乐经济便是安人安百姓为敬之作用不知此敬安分量亦曾到不言不动不赏不怒笃恭去处不某云自然是如此才说尧舜犹病凡就己身看出天下痌瘝不获皆是己身罪过就天下看出己身营窟为巢皆是己身病痛尧舜授受之际无端说出四海困穷天禄永终此八字便是古今君臣所断舌才知它看敬字极精看己字极一虽说风动时雍圣人实亦未能如此
洪尊光因问大禹谟篇有钦哉慎乃有位敬修其可愿两语在四海困穷之上今论语尧咨无敬修语则禹命亦应无之而夫子以敬修告子路则敬修两字是危微精一之大结局从来讲学说精一危微执中无说敬修可愿者唯季路愿闻子志夫子说老者安之朋友信之少者怀之于此发出敬修可愿之防想安人安百姓亦是愿力则然要实实做到如此真是尧舜犹病圣贤事业做未出手已出手未到头都是存留此愿使天下后世想见圣贤心力正是君子无己之思某云如此才是读书
吴云赤云夫子敬修之论实出于虞廷然自济南伏生授书二十八篇无禹谟禹谟出于孔壁舜典得于大航头前世多疑之者不知是孔子述禹谟以申其意抑是禹谟依圣论以行其书耶某云孔壁中五十八篇与伏生合得其半只多二十五篇余漫灭不行耳宁道中有依傍耶云赤云蔡九峰尝言汉儒以伏书为今文今文语反难读安国书为古文古文语反从顺今古相反者谓今文出于女子之口古文已经儒生之笔耳然伏生背经暗诵反得其所难安国摩勘古书反得其所易书经两人之手口而文势语意夐然不同岂得谓仲尼原本乎某云书在孟子已不尽信刘歆常云与其过而去之宁过而存之今不论敬修是仲尼之述虞典是禹谟之依仲尼然自危微垂训以来只此两字至精至一吾辈可以无疑矣
吕而逺又问伏生女子既传四七之篇河内女子遂献泰誓之简梅赜晋中始上孔壁之书姚兴齐时乃补舜典之阙岂以前汉而古书难读迨于末世蝌蚪始明耶史迁尝从安国授书述本纪亦无舜典禹谟只以禹贡洪范继尧典之后如有则史迁亦应见之史迁不知有危微精一执中敬修之学乃未尝读非识不到也贾谊董仲舒亦未尝读此书贾谊称性神明命仲舒称二中两和皆极精微未有及禹谟中语者朱晦庵云先汉文章厚重有力量孔书东晋始出大传格致极轻疑是孔丛子等为之蔡九峰亦以孔安国书序绝不类西汉文字然古今绝学开于是书亦是东晋诸贤之力某云古二十五篇深奥义岂是后儒之所能及昔有疑礼记诸篇是汉儒杜撰者晦翁亦谓汉儒深醇莫如董贾董贾如何做得礼运礼器郊特牲许多文字东晋诸贤既不能作一书序岂能创出许多精微质奥之言而逺云孟子语伊亦略依傍如天诛造攻徯我后天视自我民视等语都违谬了夫子语又只是影响如为山九仞功亏一篑天之厯数在尔躬允执其中却以意成义想是时清言既久入理寖微其浩荡者以翻庄成释其典则者以起义附经是所优为不为难也某云随他假为圣贤之言吾已真得刍荛之采
洪尊光又问前日尝问三坟书是真是伪吾门直以为堪舆家言此书中无一字渉堪舆者岂为谩欤某云正好当彼种书耳尊光云亦整齐严宻髙洁有意思今看王辅嗣略例亦训诂将来岂能如此创义排比浑成如张天觉毛正仲辈自家作数语不成有此手段便与皇极潜虚并驱争先何苦托之洪荒之逺某云他正要凌驾前人耳昔有人做正易心法者托为麻衣道者张南轩李寿翁极推服之晦庵疑其凡近意是时人所为置而不看一日有湘阴主簿戴师愈来谒即谭麻衣道者因历叩之果是此老所作尊光云麻衣易只是几句活话剽撮白撰得来三坟整齐张毛辈如何得就某云看他辈做楞伽经何等精宻凡晋人见诸髙士翻译梵书髙动天子便欲反之于经宋人见王家父子杜撰传注震摄天下便欲压之以古所谓神农之言耳如能说到敬修可愿精一危微吾亦从之稽首也
吕而逺云异教等书尽有见到此者吾门何以不道某云他何曾梦见修己可以安人修己可以安百姓修己以敬正是中和之本礼乐渊源九徳九歌之所从出历代帝王唯温恭只台敬止敬胜四君子耳余便未能到此田地而逺云夫子对颜渊说一日归仁若此之易对子路说敬修犹病若此之难何也某云论一日修己亦安得百姓是圣贤力量论终身复礼亦有犹病之心是圣贤心力也而逺又云子贡要博济夫子亦说尧舜犹病子路要安百姓夫子亦说尧舜犹病立人达人亦说己克已修已亦说己可见圣人极无多子作用某云而逺恁地分明
吕而徳问敬字是千古心法不漏纎毫而仲弓问仁章添出恕字子张问政章添出忠及问仁又添出恭忠二字岂敬字犹有所未尽耶宋儒加一和字莫亦是此意不某云此意极细看来只是修己耳有已才取譬得人是圣贤将身说法以敬去修己才有本体工夫是圣贤将法作身恕字是将身作法恭忠是将法作身再不从人身上讨下手也和是中之作用中是敬字养成得来无敬做中和不出所以中庸说戒慎恐惧只于敬字上加一倍工夫而徳云然则和字是如何看某云程伯淳称中心斯须不和不乐则鄙诈之心入之此与敬以直内同意谓敬为和乐则不可然敬则自然和乐耳伯淳之意亦以和是敬字养成也而徳又云正叔亦云敬而无失便是未发之谓中敬不可谓之中但敬而无失即所以中也此与前语相发大意亦谓中和是敬养成耳然其语意得无有滞不某云语虽踬滞大意已是分明而徳又问明道尝言诚然后能敬未及诚却须敬而后能诚敬之与诚岂有二义乎某云明道亦自中庸看来诚是天道敬是人道修己便要修到诚处诚便与天地同体事亲事天飨亲飨帝只是此一意极于上下神草木鸟兽亦只此一意而徳云明道又言体信达顺之意聪明睿知皆繇此出此是何意某云诚则明矣人心自敬恭而后自然万虑不扰处事精详
沈若木因问人生而静天之性也人都为朋从往来思虑日纷贤者因之务外逐末不肖者因之纵欲败度所以圣贤左铭右箴都说敬字如认得初体分明只一主静便了如何又着敬字某云纯公亦言静坐独处不难居广居应天下为难人都于静处着动天都于动处见静除是木石才得以静为体若木云若要看诚字直于静中看得分明某云不是敬了那看得出上下鸟兽虫鱼草木个个是诚个个与神同体要就静中看他根胎只有百分之一若木云如是敬者却把上下鸟兽虫鱼草木都作天地神看耶某云自然是如此若木云释家可有此意思不某云他看作石火电光得有此意思若木又云东西铭可有此意思不某云他亦说得二三分从此修持悟得一半
是防次义为诚之不可掩如此夫去歳讲义已于使天下人处说得分明石星不忘前义因问神两字只是不睹不闻中有睹闻只此便是致知便是格物却借祭祀来说耳大学首传便说此谓诚于中形于外这个神去逷小人之肺肝中庸下段又说诚则形形则着这个神去赞圣贤之功徳世闲只此两种神皆在不睹不闻有共睹共闻之妙在与知与能有不可知不可能之秘算来只是人心实有此理动而为意此意不诚便有许多邪魔阴慝变现手目此意一诚便有许多神明圣贤当身显见显见隐微此是千古人大闗诚中形外此是千古幽明大防知之者以为天命人性不知者以为精气防魂把祭祀说个影子故云诚之不可掩如此夫如此夫三字赞得使天下圣人贤人愚夫愚妇一齐痴呆动其心目人能看此章透者才许他格物致知不然且去正心诚意也某云都说得是任尔举去一一示人
戴昌祖明逺时初下教未领前说因问中庸一书究竟明个诚字然不于君臣父子夫妇昆弟朋友言诚不于天地鸢鱼言诚独于神言诚不知此处神者果属祭祀对越之神抑程子所谓天地功用造化之迹乎某云程张所说神是天地以上事中庸所说神是人身以上事心如火也火辄有影天地以生物为心生便有屈伸人身以交物为心交便有隠见都是实形取影或正或倒或逺或近在天为灾祥在人为寤寐在日用为听睹形声极竒极怪极平极常心力大者看神亦大心力小者看神亦小精者看精粗者看粗善言神者莫过于易括之一言曰以斋戒神明其徳其实只是诚字不诚的人看子臣弟友天地鸢鱼亦无一物诚者看天下无形无声无手目无肺肝所在个个是我心光所照所以能酬酢一世变化天下故曰知变化之道者其知神之所为乎明逺云如此看来祭祀之神是为人心写照卜蓍之神是为人心传响有形写照者见之于祭祀有声传响者见之于蓍何处是性命所在某云此无形声者便是性命所在明逺曰若此者都是意意生想想生妄如何得到至诚所在某云如此才要诚诚意只是慎独慎独者自一物看到百千万物现来承受只如好色恶臭感目触鼻自然晓防不假推求所谓知至知至便是明诚明诚便与天地合徳日月合明神合其吉凶
吕而徳又云吾门常言礼乐精微闗于天地非圣贤莫能识非圣贤莫能用也然考古礼书自享祀至于明堂不过报本追始尽其诚敬而已贾傅有言祭祀祷祠非礼不诚推其大要不过防其邪物讫其嗜欲温恭朝夕执事有恪而已诸繁重简易与时隆替非有难知之学难行之事且如宾尸酬酢歌奏异宜亦本于人情加之节文非有怪诞至于明水鸾刀鞂本之设袒割求祊坐奥之仪亦古礼相沿习不为创他如防礼之招皋乡饮酒之四座庙位之西首及于飨礼之先爵卑贱后差贵者殽膳下洽乐人始奏皆事理宜然无甚逺于人情者何以必周公始作仲尼始知乎郑康成始引防纬以释礼经有五帝诸神差为怪诞然今亦无循之者今古礼意差不甚逺唯古人致斋五三举馔皆有牲醴今以茹素僾然异致而神明蠲涤之义一也吾门每言礼乐精微其义何居某云某何足以知此古人以乐节礼礼之动天地格神者皆托于乐今人以礼为乐乐之谐人情通物故者皆殽于礼无文无声某又何足以知之而徳又云前日每对诸兄值不了者曰且举周礼看周礼有何佳处胡五峰苏子由诋其疏谬如建土逾制冢宰筦利甸师受内宰立市阍人掌禁女祝禳禬之说种种迂谬不独青苗国服而已晦翁亦云周礼一书不敢令学者看学者先理防身心学周礼却是后一节事吾门如何付人去看某云读书须是心精心麤者再看不得周礼看周礼后自然耐烦知他病痛某至今未能也且如周礼大司乐一章未经秦火河间古书此最先出玩之长人神智决非后儒之所能造人都说此物坏人一坏刘歆二坏苏绰三坏王安石亦当试之看其灾祥如何耳